〈顏斶說齊王〉：底氣給你膽子，讓你敢做自己
〈顏斶說齊王〉一事出自《戰國策》，因為他的見識，成就了底氣，能一人舌戰群雄，說服齊宣王重士的重要；接著，他提出「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞」的生活哲學，拒絕齊宣王的豐厚俸祿，保持自己的精神獨立性。
彙整 語文教育
顧炎武論廉恥――知「恥」才能立身
顧炎武《日知錄》中的〈廉恥〉一文係先論恥、後論廉。他在開篇先引歐陽修《新五代史》對馮道的批判，為什麼？因為歷史是一面鏡子，藉古可以鑑今。尤其如果官員缺乏廉恥觀，必然會導至國家禍敗亂亡。更重要的，這反映了從個人到整個時代一葉知秋的社會風氣卑下。他要發揮的是，「懼亂臣賊子」、「為法戒於萬世」的史學精神。
曹丕的〈典論論文〉：不要只拿道德標準評價我
〈典論論文〉是曹丕的代表作品。若以道德論來評斷，曹丕是亂臣賊子，對妻子無情、對兄弟無義；但在文學上，他的詩纏綿委婉，開啟七言的新形態，而他的〈典論論文〉，更宣告文學脫離道德的附庸，著重在文體自覺和自我文氣的表現，是跨時代的新高度。其實也是希望後人能超脫道德評價，能以文學為曹丕定位的一種真心告白。
《西遊記》的六耳獼猴：「自勝者」的情感修行
《西遊記》的六耳獼猴，出於《西遊記》第五十七、五十八回，難辨獼猴之難。故事在深刻的警醒我們，修行不但包含外在的種種考驗，還要和自己的心魔對抗，勘破負面情緒，方能回到定性，才能真正讓理想落實在生活之中。
歐陽脩〈醉翁亭記〉：打造寬如大海的格局
歐陽脩的寬如大海的格局，打開了千古士人的憂國憂民的另一種可能。〈醉翁亭記〉告訴我們：心懷人民的知識份子，可以盡力創造人民快樂，並且因為人們的快樂，感到雙重性的快樂：一方面是樂其所樂，一方面是實踐自我的創作性。而實踐快樂的能力，來自格局――有好的格局方能正確布局，並且帶來更好的結局。
化「不安」為「定錨」的孟嘗君
孟嘗君本來因故差點被棄養，但卻養成了他的憂患意識，懂得為自己舖後路。他能養士三千，善用人才，都是隱隱然感到生命無情的威脅，更謹慎的去創造意義，成為歷史上著名的戰國四公子之一。不安為其定錨，反而能在載浮載沉的大海裡，穩健的前行，也教會我們不安的意義。
諸葛亮〈出師表〉：捨小我，方能拾起大我
「完成大我」並不是唱高調。〈出師表〉就是一封放下小我，成就大我的信，不只是寫給劉禪，而是寫給每一個正拘執小我的人，輕聲提醒：人可以不只是一滴水珠，當我們捨棄小我，成就大我，也可以從一滴水珠裡看見整片海洋。
烏鳥私情，願乞終養――李密〈陳情表〉的情深義重
〈陳情表〉可以看到李密與祖母間濃厚的牽絆，看到李密的幸福感並不只是被疼愛、被照顧；對他來說，真正的幸福感是：讓此生最疼愛他的人也能擁有幸福。為此，他可以放下仕宦、放下功名的追求，見證李密的高尚品格。
荀子與〈勸學〉――培養「更好」的可能
〈勸學〉是《荀子》一書開宗明義的篇首，勸導人們以正確的目的、態度和方法去「學習」。「學習」是優化人生的最好方式，幫助我們用更好的方式去創作每個當下，讓生活精彩可期。