鄭用錫〈勸和論〉——用和諧搭成通往天堂的雲梯
鄭用錫〈勸和論〉提醒我們：接近美好生活的願望的方式很多，絕不是「襲奪」那麼粗暴而已。他很迂迴地繞開政治的黑幕，提出團結的重要性，說明械鬥對己群無益，對台灣社會沒有幫助，只有拿掉病態的族群認知，才不會拖延融合的進展，而能成就和諧理想的社會。
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紅樓夢之「男」為賈政：忍將「未了」變「好了」
賈政對寶玉才性是明白的，但這樣纖細的才性是要多苦多病的。正因為他是一個了解兒子的父親，正因為他被迫平庸過，所以我們更應該知道，賈政常要扮那樣的黑臉，是多麼不容易的事。難為賈政當一個「男」上加難的父親，在那樣父權封建的時代，是他將「未了」變成「好了」，用自己的被迫平庸的悲劇換一齣終能諒解、和解的喜劇。
大同與小康：用理想抵禦被權力腐化的速度
大同與小康談理想的政治模型。大同世界，在天下為公的基模上，發展出完全和平、平等的大同社會。而小康世界，則在嚴格要求掌權者的要求下，推動禮義制度，獲得社會安定的可能。大同世界是知識分子的理想型，只要我們能堅定理想，就不會被權力腐化，進而朝大同世界去接近、去超越。
寶玉出家：每一種愛都有它的無能為力
寶玉出家其實是別有深意的結局，在人間，愛有助力，同時也有阻力，然而常常令人感受深刻的，卻是它的無能為力。而出家，是在重重無力間，唯一超拔的可能了。
李斯：〈諫逐客書〉——獻祭真心的抒情論說
〈諫逐客書〉是一篇鏗鏘有力的論說文，同時也具備偉大的抒情條件；既有嚴謹的史論、人才價值論、稱王之術論。還有對秦帝國的真情告白，與華麗的文采，動人的音韻。更有李斯堅韌又強悍的意志，與扭轉命運的決心，可惜李斯晚年背叛了自己立下的真心，辜負了這篇獻祭真心的抒情論說。
晴雯之死：忠於自我，才終於自由
《紅樓夢》的晴雯之死，她心中最深的憾，或許是率真的她，在和寶玉相處的時間裏，卻沒有忠於自我情感，沒有選擇愛以及被愛。縱有巧手也難補破碎的心，烈性更為她帶來了毀滅；不過臨終前的最後告白，晴雯終究得到了情感的自由，因而無怨。
《紅樓夢》寶、黛定情：毫無保留的愛，是全然接納
寶玉和黛玉，誰愛誰比較深呢？黛玉的"你好我自好"，不同於寶玉殉道式的愛情，而是追求一種更精神面的相契，追求一種不管寶玉如何，我便全盤接納，沒有條件、不求回報，顯然黛玉深懂愛的意義。
屈原與漁父的相互辯證——「落單」抑或「看穿」？
對屈原來說，詩，和人生一樣，不是執著於修辭和技術，只隨熱情，走到最遠。對漁父來說，詩是理解的隱喻和象徵、是種子，在時間裡，埋下理解的可能。兩人分殊，呈現兩種典型的人格辯證，屈原在落單裡拾起大眾錯過的珍貴價值，漁父則冷眼看穿世間虛妄，和光同塵，與世不爭。
劉禹錫：〈陋室銘〉——敢向運命借一點志氣來定錨
劉禹錫〈陋室銘〉敢向運命借志氣，痛快抵擋時代的車轍輾過，徹底的把不屈的「我」和平庸的「芸芸眾生」分開，永不低頭。和世界對抗當然是螳臂擋車，但是瘦弱的螳臂，因此有了力量，有那麼瞬間竟能撐起全世界，〈陋室銘〉為的就是那一瞬間而標誌出永遠的詩豪：劉禹錫。