彙整思想通論

〈逍遙游〉的亂世桃花源（下）

每個人心中都有一個桃花源；兩千多年前的莊子，已經認識到個體的有限性和宇宙的無限性，所以致力於打開一個可以窺看天地宇宙無限性的視窗。他以「心、氣合一」的精神超越，遊心於無窮，突破有限形體的限制和物質形象的束縛，讓人們放下對生命「現象」的執著，達到「萬物與我為一」的逍遙境界。

王陽明曾經寫過一篇〈訓蒙大意〉，關懷道德教育必須向下紮根。他以結合玩樂的詩禮遊戲，讓活潑好動的孩童在遊戲中濡染於禮教，以「寓教於樂」的潛移默化方式陶養性情，是我國在十五世紀就已經體現出現代化教育精神的孤明先發。

中國哲學發展很重視「名／實」之辨，要求名實相符，譬如劉劭的《人物志》便是為了糾正政治人才名實不符的流弊，而論列天下百行殊類，以便於設官分職。其實不論選拔人才或從事各行各業，都要循名責實、綜核名實，要使名繫於實，才不會形成劣幣逐良幣、無法適才適任的社會問題。

一般人對於漢代突出天、人之間具有「類比聯繫」關係的「天人同構」義理模式，往往給予迷信的負面評價；但其實漢儒董仲舒所說的「美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之」，和今人所說的「吸引力法則」，有著異曲同工之妙。其中深蘊漢代哲學德治教化的理想。

家人卦是順著生命成長的常道，適時將家人間天賦自然的和樂過渡到秉心靈自覺去彼此無私相愛；家人四卦中屬於變格的睽卦則有一點重要的新意，就是可以有一個藉著衝突的機緣，刺激人心的覺醒，去進行生命間的反省溝通，以化解誤會，增進了解，恢復情誼。

我們經常聽到對情人理直氣壯的責難：「當我需要你的時候，你在那裡？」但這種需要的宣示與責難真的是可以理直氣壯的嗎？在談論愛情學之時，我經常開宗明義的宣示，就是「愛情不是一種需要，而是一種自由而且無私的互相付出。」

貪、瞋、癡是人心的根本病毒，加上慢、疑則稱為五毒；而對治五毒的根本力量則是人心內在的根本自信。我們可以用人生走向真實化亦即自我實現的「愛、和、覺、謙、信」來對治，以實現真誠厚實的生命。

每個人都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

古人非常重視的「性善／性惡」討論，雖然已不是今日的主流議題與一般人關注的話題了；但卻是關乎教育方式，關係到每個人在成長過程中所受到的養成教育、人格形塑的品格教育方式。而了解古聖先賢，則是為了能夠站在巨人肩膀上看得更高更遠，是要藉古鑑今、古為今用。