彙整 當代紀事

今天，中文所面對的難題包括閱讀習慣瓦解、背景知識斷裂、短影音造成注意力破碎、媒體文字失準，以及AI快速代工後可能帶來的學習空洞……；然而在數位潮水裡，中讀網仍然堅持用閱讀抵抗浮躁、以經典安放人心，創建了一座發揚中華經典文化的文化公益數位圖書館，是一種扛起文化的姿態。

媽祖是台灣人極其熟悉的一個文化身影，但媽祖信仰其實是經過好幾層力量共同推上去的。媽祖不只是適合遠觀的神，她可以很莊嚴，也可以很親暱，信徒對她的感受，不只是敬，更有一種把生命交給她照看的託付感。

春天來了！大乘菩薩道不苦行，不否定世間、不捨離紅塵的福報與快樂。個體生命和宇宙萬物息息相關，世間萬象一體共存；終極的實在是「覺」，迷時我和世界，如實存在，覺後則「淨覺隨順」，無真假、人我對立。重新觀照一切，都是新的。

獨立蒼茫，「我是誰？」的自我追問，簡媜不願被困在冬山河的竹圍中，過那個年代女孩子被認為應該過的生活。背起行囊、負笈他鄉，少女簡媜飄零異鄉、帶刀帶劍地為自己征戰。二十年後，她成為文壇舉足輕重的作家。她是半個世紀以來，頂住臺灣散文世界半邊天的女作家之一，《台灣文學經典三十》最年輕的入選者。

廿世紀後半葉的台灣，是一個沒有手機的年代。那時候，充滿了很多進步、變革與挑戰；生活雖然普遍匱乏，卻也有著很多歡樂，雖然貧窮，卻很重視精神糧食；尤其因為沒有手機、沒有3c產品，民風顯得淳樸，人間有情有義，就像一張純樸無華的黑白照片，不以色彩取勝。

李惠綿教授是當今台灣大學著名的戲曲音韻學權威，但她在十二歲以前只能爬行、匍匐於地；以後則拄杖而行。是背後多少的刀痕累累、血淚刻畫，才能從匍匐到用柺杖支撐起一身傲骨、開創學術成就、化滄海為良田，足為典範!

曾昭旭教授說：「自由」是生命成長的必要條件。端正自己的人生的路向，就是忠於自己，所以自由就是自我所由，根據我自己來走，以我為準。而要能從生命的有限性中導引出人的創造力、人文化成，還要有一些機緣，讓人在這個命限中對照出另外無限性的一種命——「天命」、或稱為「性」。此外，也要尊重別人的自由人格。

從小讀《論語》、尊尊親親的陳鼓應，具有濃厚的家鄉情懷。在學術趨向上，則對於理性思維與形而上學外的感性要求，具有共鳴，被尼采的文學性與浪漫性觸動。而他之於《莊子》，也主要是從尼采的自由精神來闡發，認為強調「積厚」之功而任「情」、任「性」、任「命」——「任其性命之情」的莊子，和尼采相通。

七○年代，熱愛悲劇哲學家尼采、投入老莊思想研究的陳鼓應，一面出版著作，一面推動言論自由、參與保釣運動，成為當時台灣民主運動主要推動者之一。但去國14年後，再度返回台大任教的他，終究選擇擁抱一生懸命的老莊思想研究，以最純粹的研究，映照出最潔淨的靈魂。