儒家的天人觀（一）
什麼是合理的天道與人道關係？人生天地間，應該如何才能安心自在、俯仰自得?人生難免天、人交戰的時刻，有時也會徘徊於「立命／命限」間的辯證拉扯。「以人為鏡，可以明得失」，面對天人關係的「大哉問」，我們可以借鑒古聖先賢的智慧，希望能在紛紜多歧的人生路上得到光明指引。
彙整 思想通論
「道可道，非常道」──超越語言與概念限制的道家思想
真實的道德原理是沒有任何概念內容可說的；但是若不依據概念，則對於道德又無法有任何言說，所以「道」的開展畢竟還是要依據概念和語言文字來說明，只是我們必須知道:「道可道，非常道。名可名，非常名」。對於這樣又依賴指引、又怕被障蔽遮泯的兩難，道家又提出了「得意忘言」、「得魚忘筌」的指點方式。
「安身立命」另一章——道家說「逍遙」
《莊子》藉「魯侯養鳥」的故事，以闡明要避開道德偏見的傷害，就要避免「執一無權」的「成見」，不要對他人造成道德壓迫。因為我所喜歡的，不一定也是他人喜歡和接受的。人生沒有「定於一尊」的標準，主流價值未必適用於所有人，還必須考慮個別差異以及能否適才適性？我們不能要求所有的人都遵循同一標準，也要避免好意不受用。
「安身立命」的中國哲學本質（下）
中國哲學的本質是「安身立命」，是要安此生、立永命，創造生命無限的永恆價值。想要創造生命的無限價值，就要勇於實踐理想，要「知其不可而為之」，不怕挫折阻難與橫逆，始終抱持「我欲仁，斯仁至矣」的信念，堅持到底。
「安身立命」的中國哲學本質（上）
中國哲學是生命的學問；生命最大的課題在於「如何安身立命？」人怎樣才能在現實生活中，找到足使自己安心棲身、進而突破有限形軀以實現永恆價值的生活方式？是做為一個人，終其一生永無止盡的追尋。
中國哲學難以捉摸的另一個原因．下
「辯證詭辭」的運用，是中國哲學難捉摸的另一個原因。中國哲學語言經常使用具有雙向特質的「詭辭為用」方式。例如道家「遮此顯彼」和儒家「徹上徹下」的辯證詭辭方式。
中國哲學難以捉摸的另一個原因．上
中國哲學的辯證詭辭，正是一般人容易產生誤解的地方。實則涉及形上、形下兩界的哲學義理，絲毫沒有矛盾，只是我們要先懂得辯證詭辭，才能掌握其義理。這種情形，老子稱為「正言若反」、莊子稱為「弔詭」或「謬悠之說、荒唐之言」。
中國哲學為什麼難以捉摸？——生命的學問
哲學原為愛智之義；但語言文字、知解系統的知識論，卻非中國哲學的主軸。先秦時期諸子百家的中國哲學，不論各宗各派，都是強調生命的哲學。既是生命哲學，便要強調實踐，因此中國哲學又有相應於此一型態的特殊語言用法即「辯證詭辭」，以及凸顯「得意忘言」的思維模式。