語文教育分類 議論

中唐時有著強烈的士族門閥成見，韓愈以〈師說〉一文鼓吹「聖人無常師」，以此打破門閥之見，強調學習的重要。而「道」，不只是知識，更是人生之道、成聖之道；我們尊重擁有這些「道」的老師們，虛心求教，可以提升智慧維度，並為面對未來的嚴厲挑戰儲備能力。

孫中山先生讀了賈捐之〈棄珠崖議〉，認為這篇是反對帝國主義最優秀的一篇，其實賈捐之是繞開了這個問題，而更針對現實層面來反戰。戰爭常源於慾望和憤怒，只有修剪多餘的慾望和情緒，方能自勝者強。

〈顏斶說齊王〉一事出自《戰國策》，因為他的見識，成就了底氣，能一人舌戰群雄，說服齊宣王重士的重要；接著，他提出「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞」的生活哲學，拒絕齊宣王的豐厚俸祿，保持自己的精神獨立性。

顧炎武《日知錄》中的〈廉恥〉一文係先論恥、後論廉。他在開篇先引歐陽修《新五代史》對馮道的批判，為什麼？因為歷史是一面鏡子，藉古可以鑑今。尤其如果官員缺乏廉恥觀，必然會導至國家禍敗亂亡。更重要的，這反映了從個人到整個時代一葉知秋的社會風氣卑下。他要發揮的是，「懼亂臣賊子」、「為法戒於萬世」的史學精神。

〈典論論文〉是曹丕的代表作品。若以道德論來評斷，曹丕是亂臣賊子，對妻子無情、對兄弟無義；但在文學上，他的詩纏綿委婉，開啟七言的新形態，而他的〈典論論文〉，更宣告文學脫離道德的附庸，著重在文體自覺和自我文氣的表現，是跨時代的新高度。其實也是希望後人能超脫道德評價，能以文學為曹丕定位的一種真心告白。

〈勸學〉是《荀子》一書開宗明義的篇首，勸導人們以正確的目的、態度和方法去「學習」。「學習」是優化人生的最好方式，幫助我們用更好的方式去創作每個當下，讓生活精彩可期。

老子用一種溫柔的口吻，以百谷王、水與辯證，告訴我們：世界從來沒有辜負了我們，打破比較、打破固執、打破偏見，格局就會打開，看見了世界的廣闊，也才能知道自我生命的價值。

庖丁善宰牛，且技巧極為高明，原因不只是對事物瞭解透澈，而是能「得心」以「應手」，不會妄自硬碰硬，要「因其固然」、「依乎天理」，而且順應是非和矛盾的間隙，以通透的智慧自如其中，方能逍遙處世。

從鴻門宴到垓下之困，項羽是勇猛剛毅、光明磊落的。奪王，他雖然輸了，但不一定是真輸；只是令人惋惜的，烏江自刎前，他儘管深明當下困境，卻沒有延長時間、把「失敗當作歷練，把歷練譜成智慧」，進而領略天命的低谷，是為了讓人在視野上、在境界上都有更高的可能。