● 游鎧戎
形、音、義皆備的漢字
漢字淵遠流長，博大精深，造字由「象形」來「表意」而後「發音」，是世界上為數不多的、僅存且仍在使用的「象形表義」文字，其中蘊含了豐富深刻的中華文化。
漢字造字初始是描述一個畫面、一個形狀、一個情景……，所以在解讀其意思時，可以有不同的理解，甚至是相反的論述，再由其中不同的判讀引申出不同的意義，這也就是漢字深奧但又那麼奇妙、有趣的地方，試舉例字如下：
「息」 金文（鐘鼎文）上面「自」表示鼻子，下面是「心」，古人以為氣是在鼻子與心之間呼吸流動的，故「息」字：一、自主呼吸有「氣息」之意；二、呼吸不斷有「生息」之意；三、一呼一吸之間會停頓有「停息」之意。
「氣息」引申有 喘息、嘆息、仰人鼻息、息息相關 等用語。
「生息」引申有 子息、利息、休養生息 等用語。
「停息」引申有 休息、安息、自強不息、川流不息 等用語。
以下我們來品味個「息」字：
唐．杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉：南村群童欺我老無力……公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆「息」。
莊子〈逍遙遊〉：野馬也，塵埃也，生物之以「息」相吹也。
宋．李清照〈聲聲慢〉：凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將「息」。
今人說「你怎麼那麼皮？」
以前有人形象的說：波，水之「皮」為波；坡，土之「皮」為坡。
「皮」 甲骨文是手拿工具剝獸皮的圖形，「皮」字分三個部件：「又」就是手的形象演變，「|」就是工具形象的演變，另一個部件就是獸皮的演變。
「皮」 包裹著動物各部分的肌體，隨著肌體功能、形狀不同而外露，故以「皮」所造形的字，可引申有 「不平」、「不全」、「不正」等意，舉例：
「被」、「披」 就是皮 披覆，包裹之意。
「波」、「坡」 就是皮 不平之意。
「皺」、「皴」 就是皮 不正之意。
「跛」、「破」 就是皮 不全之意。
亦有引申說「疲」是皮生病了，就是疲勞；「婆」是女人有太多波紋（皺紋）就是老婆婆了；「玻」是玉之皮所以光滑，如玻璃……等等有趣說法。
古諺云：皮之不存，毛將附焉？所以「皮」是有帶毛的；「革」 是去了毛的皮，所以稱「皮革」。
「皮」字詩詞如下：
唐．駱賓王〈在獄咏蟬並序〉：
秋蟬疏引，發聲幽息……聲以動容，德以象賢，故潔其身也，稟君子達人之高行，蛻其「皮」也，有仙都羽化之靈姿。
宋．丘葵〈自知〉：吾道悠悠心自如，盡去「皮」毛方是學，若無情性定非詩……。
明．郭武〈寄句曲山中隱者〉：頭戴「皮」冠手扶策，蒼蒼滿面風霜色，世人欲見恐難尋，樵客相逢多不識。
再說容易混淆的「即」與「既」
月「即」望 ； 月「既」望 。這二個句子確切的意思，若掌握「即」、「既」二字本義就容易理解。
（「望」指農曆月的15或16日，月亮最圓的時候，另外「朔」指農曆月的第一日，月亮開始成圓過程，一般看不見月亮，古人云：無月為「朔」，滿月為「望」，另有「晦」指農曆月的最後一日，是月亮成圓過程的結束）
「即」、「既」二字的左邊部首，在甲骨文都是像「食器」 盛滿食物的器具。
「即」字右邊甲骨文是一個跪坐的人（秦漢之前正常的坐姿），會意人正在吃飯的樣子，有 「現在」、 「進行中」的含義。
「既」字右邊甲骨文是人吃飽後扭頭打嗝或扭頭婉拒不吃的形象，會意吃完飯的樣子，有 「完成」 、 「已結束」的含義。
「即」依其本義例句如：即刻、即將、即興、立即、即日出發……。引申有接近、靠近之意 如：望之儼然，「即」之也溫、即景生情、即小見大……等。
唐．寒山〈詩三百〉：寄語諸仁者，復以何為懷？達道見自性，自性「即」如來。
唐．杜甫〈百懮集行〉：憶年十五心尚孩……一日上樹能千回，「即」今倏忽已五十，坐臥只多少行立。
宋．陸游〈飲酒〉：人生適意「即」為之，醉死愁生君自擇。
「既」字依其本義例句如：既然、既而、既成事實、既得利益、既往不咎、既來之 則安之……等。
宋．范仲淹〈閱古堂詩〉：「既」瞻古人像，必求古人心……仁與智可尚，忠與義可欽。
清．譚嗣同〈牡丹佛手畫幛〉：妙手空空感歲華，天風吹落赤城霞，不應「既」識西來意，一笑惟拈富貴花。
論語．曾皙言志曰：暮春者，春服「既」成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。
「落花水面皆文章」，讀書之餘抬眼遠眺，枝頭好鳥、水面落花，心領神會，都使人怡然自得。萬物靜觀，都是開卷之餘的心靈之旅。