「大同與小康」是兩千五百年前，孔子就提出的政治理想，並不是止於歷史，而是要發於未來，讓兩千五百年後的我們，可以跨越，可以超拔，可以在理想上，墊高成更高的理想。
雖然理想，永遠是還沒實現的，即便是孔子，也有那個對理想離得太遠，稍稍厭世的十分鐘。
兩千五百多年前的一個隆冬日，孔子主持魯國的歲末大典。結束後，他站在宗廟門外的高台上遊覽，看到盛典後的淒清和落寞，配上冬日的蕭瑟，不覺感慨長嘆，感嘆過去理想政治型態，幻滅難存
大道之行，是孔子理想的政治形態，孔子通過歷史的紀錄，推敲出一個好的時代。這個好時代的樣子的前提是：
「大同世界」天下為公
雖然是公有，那麼選出賢德、能幹的人出來為大家治理和規劃，管理者也不會有私心，被管理者，也不會有怨言。人和人之間，講究信用，重視溝通、同理他人，進而能促進和睦關係。人們也不只是親愛自己的父母尊長，也不只是愛護自己的子女，而是能友善的對待長輩和晚輩。
在社會制度上，因為天下以正道運行之，老人家得以善終，壯年人也可以各盡其用，小孩也得到好的教養。不論性別，都能更行其職，即便鰥夫、寡婦、幼而無父的孤兒、老而無子的獨居老人、身心障礙者、重大疾病者都得到很好的照顧。男子有固定的工作。女子有好的歸宿，嫁給合適的人家。
經濟上，大家不喜歡浪費資源，也不必私藏到自己家裏，可以共有共享。人人都喜歡發揮自己的能力，成就眾人，不以為苦，也不圖利自己。這麼一來，陰謀、奸詐都不需要，盜竊、作亂、殺人之事也都不會發生。
因此天下為公的社會是路不拾遺，夜不閉戶的安樂居。完全和平、平等的大同社會，不但是孔子的最高理想，
展示了一幅令人嚮往的美麗畫卷，也成爲千百年來中國知識分子一再追求的最終目標。
可是這個美好的時代難以續存，當私心和資源掠奪的念想出來以後，唯一能夠讓人間公平、正義的方式，就是「禮義」。
「禮義」 不只是道德層面上的約束，深挖「禮義」的內涵，就發現它包含：精神、思想、行為、道德，以及日常生活中的習慣，這些都受到「禮義」一定的約束，但不同於法治，仍有一些關係上的彈性，讓人和人之間，可以自然的伸展，卻不覺痛苦，這就確保小康世界的運作之可能。
「小康世界」不同於大同世界，它的第一原則是：「天下為私」
當天下變成一姓、一家所私有，各自也都得私有自己的資產，以保證生活的順利。於是，人人只孝敬自己的父母尊長，只愛護自己的子女，不論生產財貨或付出勞力，都只為了自己。
政治上，天子諸侯之位，乃至家業的繼承，都採世襲為制度，避免國家到家庭的紛爭。內城、外城以及護城河，都用作堅固的防禦屏障。禮法、義理被用作治國的準則，使君臣、父子、夫婦都依倫理規範。設立上下、貴賤的制度，穩固社會型態，並讓耕作能如常進行，尊崇勇敢而有智謀的人，奬勵、酬報那些替自己出力的人。然而，因為資源是私有的，便會產生掠奪之心，所以陰謀詭計因此產生，而戰爭也因此而興起。
夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，因「禮義」制度的完善，成為夏、商、周三代中傑出的人物。這六位賢君，沒有不嚴守禮制的。根據禮制以表彰君主對人民做對了的事情、同時用「禮」來考核君主、人民的誠信與過失，並要求以仁愛為典範，講求謙讓，昭示行為的恆常法則。如果有人不遵從這些原則的話，即便在高位權勢者也要去職，大家都視之為禍殃。因著「禮義」社會得以正常運作，所以，小康世界的雖有倫理尊卑的差等，但禮義是從對領導者的高度要求，並推展及社會制度的。
那麼久以前，〈禮記〉記錄了「大同與小康」的這段話，先是擘劃一個美麗的政治型態，我們要相信這個型態，不但可行，而且還會更好。當我們有信念，有願，就有力。
〈大同與小康〉給了我們一個歷史的願景，期待我們去完成，去超越。
黃承達老師