魏晉名士的放浪形骸，是一種「痛→悟→達」的不得已而為之，阮籍、嵇康是其中最負盛名者。放浪形骸可以視為「名、實之辨」的外核，對於批判當局「藉名教為『名』行誅殺之『實』」具有保護色。不過，不願出仕，終究成為嵇康以生命作為代價的堅持。

小和尚問老和尚: 「佛已經降伏了魔，為什麼不消滅他呢？」「為什麼不將他永遠囚禁在地獄中，以免繼續危害他人呢？」老和尚說: 「佛陀不是獨裁者，不會整肅異己」，而且「寬容並不意味受制於人；慈悲也不妨害成道！」

《列子．湯問》中的「愚公移山」故事，是我們從小到大所耳熟能詳的；但是一個努力不懈、人定勝天的寓言，為什麼會收錄在思想系統近於道家的《列子》裡呢？這就很值得後人玩味了。其實《列子》所要昭示的，是一種不同境界、不同工夫論的位階。

明末馮夢龍在《警世通言》中有一篇莊子試妻的故事，故事改編自《莊子．至樂》「莊子妻死，鼓盆而歌」，但兩者各異其趣。
馮夢龍以虛構的情節、戲劇性的故事，加入對人性道德、愛情、情慾糾葛的考驗，轉化莊子原有的哲學思考。其與《莊子》原意完全不同，但提高了戲劇性與娛樂價值。

很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。
所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。