思想通論
我們對儒家君子的想像，僅停留在安貧樂道嗎？儒家君子如何「素富貴，行乎富貴」？「富而好禮」又是一種什麼樣的生命境界？讓我們通過重溫《論語》中的一段精彩對話，來解答上述的問題。
「知覺」與「情感」的本質區分：吸毒的人不在乎「知覺」是真是假？他在乎的是「情感」的快不快樂、痛不痛苦？所以透過指證「知覺之虛幻性」，來證明眾生貪嗔癡之「情感的虛妄性」，對沉迷於幻境而無法自拔的人，是無意義的。因為他早知那只是幻覺幻境！所以不是消除地獄，就等於天堂，那是一種品格力量的德行。
杜子春所經歷的人性試煉或可類比於《舊約聖經》的〈約伯記〉，可以視為唐人傳奇版的道教煉丹成仙之「約伯記」。杜子春傳奇印證了「知覺」與「情感」的本質區分。知覺對象可以是道教煉丹之幻覺幻相幻境，但情感仍有可能是真的，正所謂「假戲真做」，戲是假的，情感卻是真的。明知人生如戲如夢如幻，但仍有入戲太深，不覺真情流露的一刻！
晚明清初的反理學風潮不只是高標人欲情欲，更興起一股「才士傲誕之風」! 孫悟空與賈寶玉的出現，可以從「才士傲誕之風」看待，甚至西門慶也可以從土豪劣紳版的「才士傲誕之風」以觀之，使得中國的才性美學達到前所未有的強度與高度。
成語專區
以沽名釣譽的方式，雖然有可能獲得名士聲量，進而求得個人的權位或利益，一如「終南捷徑」；但那不是出自自己真誠內心與能力實踐的結果，動機與目的相悖、終究不足為法，須知人生是沒有終南捷徑的。
《孫子兵法》的作者孫武，在吳王闔閭試探下，將一群妃女透過「三令五申」及殺雞儆猴的辦法，訓練成為井然有序、聽命行事的隊伍。
先秦時期百家爭鳴、學說紛呈，諸子百家對於國家社會各有不同的關懷重心，韓非子不贊同儒、墨思想，寫作「郢書燕說」批判穿鑿附會的治學態度，譏刺世事也許會有偶然的成功，但那並不意謂可以作為人們必須遵循的法則。
「金屋藏嬌」原本是個愛情諾言被實踐的浪漫故事，而且是我國歷史上有著赫赫盛名的漢武帝，用以展現珍愛之情的故事。原意是指為心愛的人打造一所富麗堂皇的居所；不過後人卻將這成語用在男人感情不忠或私養情婦上，使得原來的美意反而轉成負面意義。
學習，不能僅是外在模仿，就像《莊子．秋水》說的，有人想要模仿邯鄲人走路的姿勢，卻無法懂得他們為什麼能夠走得風姿綽約的內在涵養；而不同的生活習慣、文化，也讓人在表相的模仿中失去了自我，最終進退失據，畫虎類犬。
「飲水思源」這句成語，是從南北朝著名文學家庾信〈徵調曲〉中「落其實者思其樹，飲其流者懷其源」所衍生而來的。一如台灣俗諺「食果子拜樹頭，食米飯拜田頭」都是指人要懂得感恩，不可忘本。