思想通論
在過去數千年的中國思想發展歷程中，思想建構與哲學理論不是以現代化學術的知識論樣貌呈現，不直接說理，也不重視語文知解系統；思想家多是將哲理鎔鑄於文學、語錄、經學、美學中，譬如《莊子》便是結合文學、美學與哲學的最佳代表。因此，文、史、哲合一的中國思想發展，有著深難的極高門檻，需要有心人深入探索。
魏晉名士處亂世，不得已而以一種放浪形骸、「風流飄蕩無所著」的生命情調，「不著一字，盡得風流」地展現了那個時代所特有的風貌。實則背後蘊藏著無限辛酸。
我們對儒家君子的想像，僅停留在安貧樂道嗎？儒家君子如何「素富貴，行乎富貴」？「富而好禮」又是一種什麼樣的生命境界？讓我們通過重溫《論語》中的一段精彩對話，來解答上述的問題。
「知覺」與「情感」的本質區分：吸毒的人不在乎「知覺」是真是假？他在乎的是「情感」的快不快樂、痛不痛苦？所以透過指證「知覺之虛幻性」，來證明眾生貪嗔癡之「情感的虛妄性」，對沉迷於幻境而無法自拔的人，是無意義的。因為他早知那只是幻覺幻境！所以不是消除地獄，就等於天堂，那是一種品格力量的德行。
成語專區
「竊鉤竊國」這句成語出自《莊子．胠篋篇》「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？」莊子藉大盜偷取東西時都是連箱帶櫃的一起抬走，還深怕囊櫃不夠堅固，讓財物遺落出來。寓意儒家成聖和仁義道德諸多言說，反會被有心人拿來利用，造成更大的危害。
以沽名釣譽的方式，雖然有可能獲得名士聲量，進而求得個人的權位或利益，一如「終南捷徑」；但那不是出自自己真誠內心與能力實踐的結果，動機與目的相悖、終究不足為法，須知人生是沒有終南捷徑的。
《孫子兵法》的作者孫武，在吳王闔閭試探下，將一群妃女透過「三令五申」及殺雞儆猴的辦法，訓練成為井然有序、聽命行事的隊伍。
先秦時期百家爭鳴、學說紛呈，諸子百家對於國家社會各有不同的關懷重心，韓非子不贊同儒、墨思想，寫作「郢書燕說」批判穿鑿附會的治學態度，譏刺世事也許會有偶然的成功，但那並不意謂可以作為人們必須遵循的法則。
「金屋藏嬌」原本是個愛情諾言被實踐的浪漫故事，而且是我國歷史上有著赫赫盛名的漢武帝，用以展現珍愛之情的故事。原意是指為心愛的人打造一所富麗堂皇的居所；不過後人卻將這成語用在男人感情不忠或私養情婦上，使得原來的美意反而轉成負面意義。
學習，不能僅是外在模仿，就像《莊子．秋水》說的，有人想要模仿邯鄲人走路的姿勢，卻無法懂得他們為什麼能夠走得風姿綽約的內在涵養；而不同的生活習慣、文化，也讓人在表相的模仿中失去了自我，最終進退失據，畫虎類犬。