賈捐之〈棄珠崖議〉：遺「珠」不遺憾

園藝師們總不斷地將多餘的樹葉與枝幹剪掉，看似在斲傷花木，花木卻反而得到更多陽光，更能健康發育、茁壯成長。由此，哲學家尼采提出新觀察：「我們也可以如同園藝師一樣，修剪自己。將無節制的慾望剪掉，自己才能像樹木旺盛生長。」

修剪是一種藝術，看似減法，其實是增能。
有時候，我們之所以頻頻受挫，不是因為能力不夠，而是被身上爭勝的慾望所影響。有時候，我們又太抬舉自己，總是不斷宣揚各種戰績，深怕被世界遺忘、成為遺珠、活成遺憾。

真正有遠見的人，往往得先摒棄太多的想要，才能以更好的狀態，不斷成長。

帝國野心是急於膨脹的氣球，終會自爆

賈捐之的〈棄珠崖議〉，就是這樣一篇文章。
賈捐之是賈誼的孫子，聰明異常，當大家都著眼為國家爭一口氣的時候，賈捐之看到了問題的核心：為了虛榮，不斷吹噓國土的偉岸，就像不斷充氣飽滿的氣球，懸在半空，顯示虛偽的臃腫與肥胖，內裡卻不堪一擊。
這一篇文章見於《漢書》卷六四下的〈賈捐之傳〉中。
古代珠崖，就是今天海南島的部分地區，因盛產珍珠，故有此名。漢武帝把它納入漢室版圖，設珠崖郡，而珠崖郡在當代有何重要性呢？
珠崖「在南方海中洲居，廣袤可千里，合十六縣，戶二萬三千餘。其民暴惡，自以阻絕，數犯吏禁，吏亦酷之，率數年一反，殺吏，漢輒發兵擊定之。」也就是說，雖然有海上廣袤的土地，但人口不多，只有16縣兩萬三千多人口，還多是暴民，屢次叛反，令漢武帝後的皇帝們，非常頭痛。

漢元帝時，海南叛變再起，朝廷中有人主戰，認為不打會損害大漢聲威：「珠崖內屬為郡久矣，今背叛逆節，而云不當擊，長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？」意思是只有平定珠崖之亂，才能彰顯仁義之師的公正性，也是一種帝國主義的想法。

賈捐之則提出〈棄珠崖議〉以反戰：　
賈捐之提醒元帝，從堯、舜、禹，以三聖之德，到武丁、成王，殷等，土地都不大，但「頌聲並作，視聽之類，咸樂其生」。
對比秦國，因為興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害，終於天下潰叛。

漢初興時，採養生休息的策略，國家漸漸富強，而後又開始為了疆域，籍兵厲馬，導致「寇賊並起，軍旅數發，父戰死於前，子鬥傷於後，女子乘亭鄣，孤兒嚎於道，老母寡婦飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外。……是皆廓地泰大，征伐不休之故也。」雖不能說烽火連天，但長期征戰的擾民，是漢代內在的隱憂。

漢朝內部事情已經夠多了，「民眾久困，連年流離，離其城郭，相枕席於道路。」非但流離失所，人口和戶籍問題嚴重，為了維生，還必須棄絕人倫，「莫親父母，莫樂夫婦」，父母、夫妻都不得團聚，甚至還賣掉自己的老婆和兒子，「此社稷之憂也」――現在陛下「不忍悁悁之忿」，只為了一時的憤怒去興兵打仗，卻不救助饑饉，攻打珠崖，那是沒出路的，倒不如由它去吧。
而且賈捐之更分析說：海南島那麼遠的地方，獨居一海之中，霧露氣濕，多毒草蟲蛇水土之害，人未見虜，戰士自死。雖然產珍珠，但比珍珠珍貴的寶物所在多有，幹嘛一定要執著說海南島呢？「棄之不足惜，不擊不損威」，其民譬猶魚鱉，何足貪也！
打一場仗，兵出不逾千里，就要費「四十餘萬萬」。況於勞師遠攻，常常造成將士傷亡，還不見得成功！於是提出「願遂棄珠？」的主張，希望漢元帝三思。

孫中山先生讀了賈捐之的文章，評價說：「反對帝國主義的文字很多，其中最著名的有〈棄珠崖議〉。此項文章就是反對中國去擴充領土，不可與南方蠻夷爭地方。由此便可見在漢朝的時候，中國便不主張與外人戰爭，中國的和平思想到漢朝時已經是很充分的了。」孫中山先生當然是以「長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？」的主戰派當作帝國主義的支持者，進而進行批判。

但賈捐之實際上並未針對了帝國主義的「仁義之師」當主要的論述戰場，而是就現實面強調的是戰爭帶來的內部損傷，大於實際利益，而且海南島就利益來說，並沒有發動戰爭的價值，不必為了「悁悁之忿」而意氣用事，其實世間多少「悁悁之忿」因而燎原萬里，絕不如和平的真正安定，帶來的力量。

打敗欲望和情緒才是「自勝者強」

很多時候，影響我們生活狀態的，往往不是未知的困難，而是過盛的慾望加上「悁悁之忿」，就讓生活膨脹如氣球，空虛的爆炸。

漢元帝是有慧根的皇帝，他聽從賈捐之的上書，決定罷棄珠崖，只說：「民有慕義欲內屬，便處之；不欲，勿彊。」意思是說：若你仰慕中原的仁義之教，願意遷居到內地的，歡迎來定居；不願意的，也不勉強。

執於一念，將受困一念；放下一念，方自在心間。

漢元帝的焦慮不安、困惑不已的海南島之亂，其實不是真的犯亂，而是龐大的帝國主義慾望和憤怒攪亂了生活。真正痛苦的，不是紛擾，而是自己難以放下的心。這篇文章，點出了捨棄慾望挾帶的浮華喧囂，讓束縛的心解放，而終於踏實。

對於或近或遠的主戰者們，也許可以從兩千一百年前的文章裡，再去深省。