林覺民〈與妻訣別書〉：一封無法回信的愛
歷史檔案裡的墨跡會乾涸，烈士的血已滲入了塵土；但是林覺民娓娓訴出的「意映卿卿如晤」……，使那一縷最私密、最溫柔的低語，成了最驚天動地的時代樂章。「吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛」，在歷史悲劇的熔爐中，最終煉成了一道超越性的、普世的人性之光。
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張籍〈節婦吟〉的比興寄託
張籍〈節婦吟〉為中唐詩壇的名篇，詩作表象上敘述一位已婚女子婉拒傾慕者婚外情意的故事，內核實則涉及了深層的政治表態。在這種文化符碼系統之中，一首表面上的情詩完全可以承載政治交際的功能；〈節婦吟〉一詩即充分展現了中國古代文人如何運用詩歌的比興修辭，將政治壓力轉化為文學張力的詩學傳統。
節婦吟 vs. 麥迪遜之橋
〈節婦吟〉中鮮明的畫面: 「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」這樣的深情，卻是作者張籍用來婉拒藩鎮李師道想要拉攏他的託辭。而這一幕，是否讓你想起了什麼……
蘇軾〈寶繪堂記〉一一樂與病之間
人，究竟該如何面對自己所愛之物？蘇軾〈寶繪堂記〉，道盡對於所愛的樂與病之間。他說，「寓意於物」，是讓物陪伴心靈，而心不為物所束縛，因此所愛可以成為快樂。「留意於物」，則是讓心追逐物件，失去主宰，所愛反而成為負擔——願你所愛皆能成樂，而不至成病
多行不義必自斃：〈鄭伯克段於鄢〉的倫理悲劇
《春秋》中，孔子以「鄭伯克段於鄢」短短六字，剖開了春秋時代禮樂崩壞下第一道怵目的傷口；它不僅是一則歷史事件的冰冷紀錄，更是聖人一次嚴厲的道德審判。鄭莊公「不教而殺」的復仇，雖然穩固了君權，掃除了內患，但卻站在了親情的廢墟上。孔子將他貶稱為「伯」。
蘇軾〈超然臺記〉：有傷害，才能有超然的可能
蘇軾因反對變法，被政治排擠、仕途受挫。然而在物質匱乏、生活簡陋的境地中，他反而修繕破園，重建一座台子，藉此重新整理自己的人生。弟弟蘇轍命名為「超然」，象徵蘇軾跳脫得失比較，重新找到內心自由。蘇軾在〈超然臺記〉中，指出快樂不依賴擁有，而在於觀看世界的方式。
東坡的月色推播術——閒來夜遊發廢文
東坡〈記承天寺夜遊〉——那一晚，他把入戶月色的「打擾」當成邀請，又深諳夜遊不能獨樂，於是到承天寺找境遇相似、心境同頻的張懷民，而張懷民也正好醒著，兩人遂共夜遊。其特別處在哪兒？就在東坡著一「閒」字所道盡的：仕途失意被迫賦閒，反能體會閒情的自由，心如明鏡，不必隨人轉軸。
林覺民：〈與妻訣別書〉――死不是愛的盡頭
林覺民的〈與妻訣別書〉不僅是一封遺書，更是一份愛與志的結合。面對廣州起義的九死一生，他將對妻子的深情，轉化為對國家與同胞的責任。信中細緻描繪並肩而行的記憶，將愛情化為延續生命的力量；同時，他也安排妻兒未來，展現愛的務實。這封信讓人看到，真愛能超越生死，延伸為一種生活方式與歷史責任。
蒲松齡〈勞山道士〉――捷徑的幻影，映照出人心的荒唐
人生能不能抄捷徑？〈勞山道士〉裡的王生是追逐捷徑的例子。他到勞山求道，想要略去砍柴、勞作、耐心、定力等磨練，只想學習神奇的法術。雖然他後來學得「穿牆術」，但當他返家炫耀時，卻因缺乏基礎而失敗。蒲松齡用這個故事提醒我們：真正的「道」，不在幻術，而在日復一日的堅持。想要快速成功時，不妨問問自己：你追逐的是幻影，還是腳踏實地地走在屬於自己的路？