漢代的歌詩──愛情婚姻篇（上）

一場怦然心動的兀自表白

〈越人歌〉乃吳越一帶民歌，為我國目前遺存最早的翻譯歌謠，是楚大夫莊辛所講述一則故事中越人對王子的表白。

話說莊辛的同僚襄成君，在接受册封之日，意氣風發地立於江邊，等候隨行人員招呼船家渡江。
莊辛見狀，便上前想和襄成君握手以示祝賀，不料襄成君竟顯露出傲慢的神情，絲毫不搭理莊辛。於是莊辛尷尬地摩挲著自己的手說道：「不知您可曾聽聞鄂君子皙遊江的故事？鄂君子皙搭乘一艘華美的遊船，還有樂舞相伴，好不愜意！一時間，一位掌槳搖船的越人突然唱了首歌謠。鄂君子皙在好奇心的驅使下，當場請人將這首越語歌謠翻譯為楚語，從而得知越人是藉此表達內心對自己的愛慕之情，於是備受感動，就向越人走去，不僅給予一個真誠的擁抱，還親切地為越人披上供女性使用的披肩。

歌謠先以「互文見義」的方式，表達越人能與傾心愛慕之人同舟共濟的激切心理，反覆吟詠此時此刻無與倫比的美好狀態。也正是由於彼此言語不通，越人遂更加大膽地直接表露心跡，完全顧不得情欲所致之羞赧的生理表徵，毅然決然地通過歌詠宣洩悸動不已的愛意。如此一往情深，只願鄂君子皙能夠留意到自己，那怕只是多看自己一眼，就好比湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘對素未謀面之夢中人柳夢梅的單相思一般，或無懼生死，或不顧羞恥，卻始終都是兩條不相交的平行線，在在反映出了情欲驅動下的莫名衝動。
於是越人進一步運用「托物寄興」的筆法，藉山、木、枝的意象，將抽象的情欲具象化以傳達愛意：林木根植於高山而枝繁葉茂的景象，類比了男女之間的依託關係，自然且鮮明地凸顯出妳中有我、我中有妳的愛戀之情。更結合了頂真的修辭手法，呈現出輕快的律動感，彷彿能感受到此時此刻越人那兀自表白的怦然心動。如此淺近的文詞與質樸的意象，簡單地交織出真切而歡忱的愛意。

或許讓越人意想不到的是鄂君子皙的認真對待，不僅翻譯歌謠，還放下了高貴的身分，暖心回應越人對自己的愛慕。於是莊辛接著向襄成君說道：「鄂君子皙為楚王親族，身居顯要官職，且享有尊貴的爵位，卻能與掌槳搖船的越人『交歡盡意』。反觀您的地位沒有鄂君子皙尊崇，而我難道還不如那位掌槳搖船的越人嗎？何以不願與我握手呢？」
襄成君聽了，十分慚愧，於是捧握著莊辛這位長者的手說：「在我年少之時，曾因謙恭有禮而深受長輩的讚賞，從未像今天這般感到羞愧，此後一定謹記教誨，嚴守禮法。」

從中可以見到莊辛巧於言說，擅於藉由故事的講述闡明道理。
此外，據傳〈越人歌〉有同性愛戀的傾向，但果真如此嗎？事實上，〈越人歌〉也就是一則故事中的歌謠，莊辛言說的焦點並不在於越人的性別，況且全文也看不出任何關於同性愛戀的敘述，所以歌謠的根本旨趣，乃在體現越人那怦然心動而饒富勇氣的一往情深。

天荒地老，還愛嗎?

〈上邪〉是一首祈請上蒼見證堅貞愛情的山盟海誓。

起誓人先呼告上天！確切表明對所愛之人的相知相惜，直至走到生命的盡頭，都將始終如一，保持著恆久不變的愛意。
但這般平鋪直敘的陳述，又如何能夠充分地表達內心的激切？於是再連用五種超乎尋常的異象，具象地彰明這恆久不變的愛意：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絶！

明白指出對所愛之人的愛不可能會發生任何改變，除非巍巍群山消逝不見、滔滔江水枯竭斷流，或者嚴冬時節轟轟雷鳴、盛夏時節漫天霏雪，乃至於天崩地裂，才有可能無法繼續履行誓言。

這五種異象，尤其是「冬雷震震」、「夏雨雪」、「天地合」，對於大部居處於中緯度的我國而言，在常態的時空運行中，根本不可能發生。其中「天地合」更與「天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈」之開天闢地的神話背道而馳，畢竟天地如何可能逆向發展？
全詩簡潔有力，採用了層層遞進的修辭手法，從「山無陵」的不無可能，到「天地合」的絕無可能，異象程度從輕到重，字字鏗鏘，體現了起誓人對這段愛情的堅定信念。而「天地合」一語，更反映出至死不渝的深情。且這五種異象不僅全由參差不齊的短語構成，還接連使用了幾個短促有力的入聲字，營造出斬釘截鐵的起誓氛圍，實無愧於「短篇中神品」的褒美之詞。

莫名其妙的情欲衝動

無論是〈越人歌〉中越人對素不相識之王子的兀自表白，還是〈上邪〉中起誓人那天荒地老也要愛的「傻勁」，都體現出了莫名的情欲衝動。而在世界各地的神話中，也不乏對於這種莫名衝動的想像與解釋。

《舊約聖經》就曾記載，女人是耶和華神取下男人一條肋骨造就而成的，所以男人和女人終究需要合為一體。
阿里斯托芬甚至指出：早期的「人類」不同於今日，有男人、女人與陰陽人三類，能力十分強大，因而引起了宙斯和諸神的忌憚，於是決定將人截為兩半，並且把性器移到截面一側，也就是今日人體的正面。所以人們總是渴望著能與另一半結合，也就產生了情欲。更為有趣的是：原為早期人類中的男人或女人，就會渴望與同性結合；原為早期人類中的陰陽人，就會渴望與異性結合。順道解釋了同性愛戀和異性愛戀的根源。
而日本的兩位神祇伊邪那岐、伊邪那美兄妹，因妹妹伊邪那美表示自己的身體有「不成合處」，哥哥伊邪那岐就提議將自己身體的「餘處」置入妹妹的「不成合處」，於是生產了國土和諸神。但伊邪那美卻在生產「火之迦具土神」時病故，伊邪那岐十分悲慟，非但殺了「火之迦具土神」，還追往黃泉國，希望能使之復活。

儘管情欲的衝動總是令人感到莫名其妙，但在這些浪漫的幻想中卻一再揭示了人們對另一半的渴求。只是在渴求的過程中，往往不如神話那般簡單而美好。漢代乃至更早的樂府詩就有涉及移情別戀、同床異夢之主題，如實地刻畫出了坎坷的愛情樣態。……