老子的「水逆生存術」 ――逆境不是問題，老子教你如何像水一樣無敵
經驗界的「有」變故太多。浮生若夢的無常；流轉變幻的政經與社會衝突；名利桎梏下的黨同伐異、勞形傷神……，都讓人迷惘無助，所以老子說「曲則全」。現實世界的擁有愈少，精神世界反而愈豐足。若勉強要在現象界舉例，老子說「上善若水」。「水」是經驗界最值得學習的：萬物都受水的滋養，它卻始終低下；「處眾人之所惡」，卻仍然恬淡自守。
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放下，才能看見真正的幸福――晏殊「憐取眼前人」的幸福密碼
歷史長河中，雲壤之別的太平與戰亂，兩種世態兩樣情。在周而復始、終始循環世道下的太平世，並不意謂著人生就一帆風順、沒有苦難；如何自度度人地活出生命價值與光輝，「且把金針度與人」？晏殊告訴我們：「酒筵歌席莫辭頻」，以及珍惜擁有，「憐取眼前人」。
把世界調成靜音：「心齋」的當代實踐
現代人每天都在被動「聽」，聽Podcast、聽主管開會、聽別人抱怨、聽演算法推給你的意見。你以為自己在理解世界，其實只是被世界塞滿。莊子提醒我們，這樣聽到的都還是「自己」。莊子說，要以「氣」聽，讓情緒和語言從權力、解釋與自我防衛的工具，回到感受、呼吸與節奏的延展。
曹操――孤獨中寫詩，亂世中殺出血路的歷史梟雄
曹操在果斷、多疑、狠辣之外，同時也是一個胸懷「周公吐哺，天下歸心」的求賢之人。《短歌行》中，他絮絮叨叨地思念舊日情誼：「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沈吟至今」，訴說未曾忘懷的「契闊談讌，心念舊恩。」不過他雖愛才、惜才，卻更重視秩序與權威；能容忠義，能容異見，卻不能容許干政與挑釁――梟雄之側：最忌鋒芒太露，如楊修與孔融。
連曹操都致敬的兵神吳起――從洞察人性到重塑自我的統御心法
歷史名將吳起，母逝卻未返家奔喪，白居易詠慈烏詩說他「不如禽」；但是真相可能有多個面向，讓父母的名字活在他的成就裡，亦是其一。伴隨著道德爭議，吳起不是道德完人，卻是一位即連梟雄曹操也都佩服不已的完將。
看盡繁花，活出豁達的「無憾」人生
「直須看盡洛城花，始共春風容易別。」生命中有太多不經意碰觸的離合聚散；轉身之後，還能再見嗎？誰也說不準。歐陽修在〈玉樓春〉中婉轉道盡「莫為傷春歌黛蹙」的「情中有思」理性思致。他讓情感自然流轉，卻不任其泛濫。適可而止，才是對生命的深刻珍惜、真摯愛重。
飼養龍的方式——葉公好龍
中華經典關於龍的故事，如「葉公好龍」不是好真龍，是「似龍非龍」的假像；《郁離子》的「商陵君豢龍」，愛的是假龍，是一個被詐騙的情境，最後更被真龍反噬。所以事實與想像之間往往有很大差距，而真龍與假龍的辯證，也成為對待人才態度的政治寓言題材之一。
〈蘭亭集序〉幽微的道教脈絡
在〈蘭亭集序〉的曲水流觴間，藏有道教的密語。魏晉南北朝時期，道教思想開始發揮其影響力。「道教」與「道家」的精神有著本質上的分歧，道教強調生命的延續，希望達到「不死」的境界。在〈蘭亭集序〉中，顯然可見王羲之並不認同莊子「一死生」與「齊彭殤」的思想。
宇宙的美學密碼：道家如何看世界？
美，超越感官經驗，不在於眼之所見、耳之所聞，而是心靈的深刻感受。唯有掙脫長久禁錮心靈的牢籠，虛心、放下，才能得見天地大美。
宇宙的美學密碼：道家如何療癒心靈？
莊子筆下的宇宙，是超越感官的宇宙視域，豐富、壯麗、無窮無盡。他讓我們感受到宇宙的廣袤，讓我們意識到自己的渺小。而更狹小的，是我們的心靈被個人知見所限制的狹隘。想要「遊心於無窮」，要先突破個人狹隘的知見。如果無法虛空其心、打開心知，就會失去看見大美的可能。