元宇宙作為一則「杜子春傳奇」
杜子春所經歷的人性試煉或可類比於《舊約聖經》的〈約伯記〉，可以視為唐人傳奇版的道教煉丹成仙之「約伯記」。杜子春傳奇印證了「知覺」與「情感」的本質區分。知覺對象可以是道教煉丹之幻覺幻相幻境，但情感仍有可能是真的，正所謂「假戲真做」，戲是假的，情感卻是真的。明知人生如戲如夢如幻，但仍有入戲太深，不覺真情流露的一刻！
彙整 思想通論
悟空與寶玉：心猿、意馬的兩顆頑石
晚明清初的反理學風潮不只是高標人欲情欲，更興起一股「才士傲誕之風」! 孫悟空與賈寶玉的出現，可以從「才士傲誕之風」看待，甚至西門慶也可以從土豪劣紳版的「才士傲誕之風」以觀之，使得中國的才性美學達到前所未有的強度與高度。
〈逍遙游〉的亂世桃花源（下）
每個人心中都有一個桃花源；兩千多年前的莊子，已經認識到個體的有限性和宇宙的無限性，所以致力於打開一個可以窺看天地宇宙無限性的視窗。他以「心、氣合一」的精神超越，遊心於無窮，突破有限形體的限制和物質形象的束縛，讓人們放下對生命「現象」的執著，達到「萬物與我為一」的逍遙境界。
〈逍遙游〉的亂世桃花源（上）
每個人心中都有一個桃花源；兩千多年前的莊子，已經認識到個體的有限性和宇宙的無限性，所以致力於打開一個可以窺看天地宇宙無限性的視窗。他以「心、氣合一」的精神超越，遊心於無窮，突破有限形體的限制和物質形象的束縛，讓人們放下對生命「現象」的執著，達到「萬物與我為一」的逍遙境界。
「蒙以養正」──陽明主張品德教育要從小開始
王陽明曾經寫過一篇〈訓蒙大意〉，關懷道德教育必須向下紮根。他以結合玩樂的詩禮遊戲，讓活潑好動的孩童在遊戲中濡染於禮教，以「寓教於樂」的潛移默化方式陶養性情，是我國在十五世紀就已經體現出現代化教育精神的孤明先發。
名、實之辨──古人和今人其實有相同的感受
中國哲學發展很重視「名／實」之辨，要求名實相符，譬如劉劭的《人物志》便是為了糾正政治人才名實不符的流弊，而論列天下百行殊類，以便於設官分職。其實不論選拔人才或從事各行各業，都要循名責實、綜核名實，要使名繫於實，才不會形成劣幣逐良幣、無法適才適任的社會問題。
迷信的背後？──漢代哲學的德治教化理想
一般人對於漢代突出天、人之間具有「類比聯繫」關係的「天人同構」義理模式，往往給予迷信的負面評價；但其實漢儒董仲舒所說的「美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之」，和今人所說的「吸引力法則」，有著異曲同工之妙。其中深蘊漢代哲學德治教化的理想。
原來組成個性的，有先天性情與後天習氣兩重
家人卦是順著生命成長的常道，適時將家人間天賦自然的和樂過渡到秉心靈自覺去彼此無私相愛；家人四卦中屬於變格的睽卦則有一點重要的新意，就是可以有一個藉著衝突的機緣，刺激人心的覺醒，去進行生命間的反省溝通，以化解誤會，增進了解，恢復情誼。
當我需要你的時候你在那裡？電影《奧本海默》聯想之一
我們經常聽到對情人理直氣壯的責難：「當我需要你的時候，你在那裡？」 但這種需要的宣示與責難真的是可以理直氣壯的嗎？ 在談論愛情學之時，我經常開宗明義的宣示，就是「愛情不是一種需要，而是一種自由而且無私的互相付出。」
「貪瞋癡慢疑」與「愛和覺謙信」
貪、瞋、癡是人心的根本病毒，加上慢、疑則稱為五毒；而對治五毒的根本力量則是人心內在的根本自信。我們可以用人生走向真實化亦即自我實現的「愛、和、覺、謙、信」來對治，以實現真誠厚實的生命。