「蒙以養正」──陽明主張品德教育要從小開始
王陽明曾經寫過一篇〈訓蒙大意〉，關懷道德教育必須向下紮根。他以結合玩樂的詩禮遊戲，讓活潑好動的孩童在遊戲中濡染於禮教，以「寓教於樂」的潛移默化方式陶養性情，是我國在十五世紀就已經體現出現代化教育精神的孤明先發。
彙整 思想通論
名、實之辨──古人和今人其實有相同的感受
中國哲學發展很重視「名／實」之辨，要求名實相符，譬如劉劭的《人物志》便是為了糾正政治人才名實不符的流弊，而論列天下百行殊類，以便於設官分職。其實不論選拔人才或從事各行各業，都要循名責實、綜核名實，要使名繫於實，才不會形成劣幣逐良幣、無法適才適任的社會問題。
迷信的背後？──漢代哲學的德治教化理想
一般人對於漢代突出天、人之間具有「類比聯繫」關係的「天人同構」義理模式，往往給予迷信的負面評價；但其實漢儒董仲舒所說的「美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之」，和今人所說的「吸引力法則」，有著異曲同工之妙。其中深蘊漢代哲學德治教化的理想。
原來組成個性的，有先天性情與後天習氣兩重
家人卦是順著生命成長的常道，適時將家人間天賦自然的和樂過渡到秉心靈自覺去彼此無私相愛；家人四卦中屬於變格的睽卦則有一點重要的新意，就是可以有一個藉著衝突的機緣，刺激人心的覺醒，去進行生命間的反省溝通，以化解誤會，增進了解，恢復情誼。
當我需要你的時候你在那裡？電影《奧本海默》聯想之一
我們經常聽到對情人理直氣壯的責難：「當我需要你的時候，你在那裡？」 但這種需要的宣示與責難真的是可以理直氣壯的嗎？ 在談論愛情學之時，我經常開宗明義的宣示，就是「愛情不是一種需要，而是一種自由而且無私的互相付出。」
「貪瞋癡慢疑」與「愛和覺謙信」
貪、瞋、癡是人心的根本病毒，加上慢、疑則稱為五毒；而對治五毒的根本力量則是人心內在的根本自信。我們可以用人生走向真實化亦即自我實現的「愛、和、覺、謙、信」來對治，以實現真誠厚實的生命。
論語不一樣—真善美：給生命一個豐華的意義
每個人都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。
董仲舒所代表的漢代哲學及其冷遇
古人非常重視的「性善／性惡」討論，雖然已不是今日的主流議題與一般人關注的話題了；但卻是關乎教育方式，關係到每個人在成長過程中所受到的養成教育、人格形塑的品格教育方式。而了解古聖先賢，則是為了能夠站在巨人肩膀上看得更高更遠，是要藉古鑑今、古為今用。
活用《孫子兵法》――〈作戰〉、〈謀攻〉、〈形〉篇
《孫子兵法》總結我國春秋以前的戰爭經驗，策略高明、好計連篇，充滿了兵學智慧。書中跨時代跨領域的思維方式和謀略，即使在二十一世紀的今天，仍然顯得深刻犀利，毫不落伍，在很多層面都可以作為克敵制勝的指導思想，是一部非常讓人驚豔的傑出經典；既是世界上最早的兵書之一，也是我國傳統經典中，少數受到世界各國喜愛和重視的一部。
善於盱衡形勢的韓非子
二十一世紀的今天，人工智慧ChatGPT風風火火。自從ChatGPT出現後，各界不斷預言各種工作會被取代；但哲學，正是最不可能被人工智慧取代的專業之一，譬如提出一種系統性的「新」理論建構。本文即藉兩千多年前的韓非子哲學加以闡述。