中國有沒有哲學？
中國有沒有哲學？這是一個在〝西方思維〞下對中國思想的質疑。
但中國哲學其實毋須依循西方模式為判準。中國哲學自有其強調「安身立命」，以及密切相關乎人生和理想實踐的完整、嚴密思想體系。事實上凡是對人性活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。哲學是通過自覺反省而採取的、對世界與人生的一套看法。
哲學一詞原義為「愛智」，強調理智思辨與邏輯系統，若從外在形式上說「名」，我們或許可以說中國沒有像「希臘傳統」式的哲學；但是從哲學的「實」即思想內涵來說，哲學不一定要以語言文字的邏輯思辨面目展現。
所以答案很顯然地，中國當然有哲學。
中國哲學是一種「生命哲學」
生命哲學是為芸芸眾生找到能夠使其安心、建立自我價值的生活方式，也就是所謂的「安身立命」。
在不同的人生階段中，隨著所遭遇和心境的不同，隨機而交替主導個人的思維模式、意識型態，有時也會互相支援運用。所以中國哲學著重在人的主體性強調，要讓每個人「安身」即安此生，進而「立命」即建立起永恆的生命意義。不同於西方哲學所強調的客觀知識系統。所以啊，為什麼中國哲學難以捉摸？
因為：
生命哲學具有難以被語言文字完全掌握的特性
中國哲學是一種生命哲學的強調，它具有難以被語言文字完全掌握的特性，可以說是一種「道可道，非常道」的思想內涵。
那麼我們要如何理解它呢？
生命哲學是一種重「實踐」而不是重「知解」的學問
中國哲學的所有言說，都不是為了建構出客觀的知識理論系統，所以不能只是透過文字知解的知識論、或通過單純的科學演繹形式來掌握。這也就是習慣西方思維模式的人對於中國哲學難以認同的一個原因，他們經常認為中國哲學缺乏科學意義的普遍性，無法被具體檢驗、證明。
生命哲學是重實踐之學
中國哲學的所有言說，都是要通過言說來指引我們的行為與修養，都是為了促成真實的道德實踐，以呈現真實的人生境界。
因此我們還必須了解到：
１．「道」在言說系統外，又在言說系統中
２．任何涉及道德的言說系統，都是開放性系統
３．道德經驗之覺知與涵養，必須通過修養工夫
道在言說系統外，又在言說系統中
這是說「概念」和「道」之間的關係。
真實的道德原理自身是沒有任何概念內容可說的；但若不據此概念，對於道德便將無法有任何言說。所以對於「道」的開展，仍然必須依賴概念、語言文字的說明。
道德實踐必須導入真實的經驗實踐，而不是建構了言說系統便算完成。任何「概念」絕對不等於就是「道」。
況且當我們明確地據某種概念以說「道」時，實際上也只是呈現了「道」的某一個面向而已，其所無法被涵蓋的道德原理，遠比被此一概念所開展的要多。
從這個角度看，「言說系統」對於「道」，同時也是一種限制。如果拘執於所據以說明的概念，則「道」的真精神將反而被泯失掉。所以當藉由「概念」以開展「道」時，「概念」一體兩面地既是對「道」的開展、也是制約。
譬如在啟蒙教育時，當明確教導幼童拿拖鞋、盛飯、端開水，就是「孝」的表現行為，則幼童可能遂將不頂嘴、聽話、用功讀書、幫忙家事……等排除在「孝」的內涵之外。於此，我們或可以採用一種「得意忘言」、「得魚忘筌」的方式應對。
須知對於魚、道、意等目標之獲得，才是目的；過程中所運用的言說系統（筌、橋），都只是做為言說憑據的暫借概念而已、一種工具的運用罷了，所以不要被所暫借的概念給限制住了。
任何涉及道德的言說系統，都是開放性系統
這是說明概念和語言以及理解間的關係。凡自言說系統所從出的概念，對此言說系統內的語言，並無完全的涵蓋或規約性；而此系統內的語言雖有相當程度之可理解性，但也並無絕對之保證。
譬如對於良知的理解，就是一種屬於實踐的理解，而不是抽象的理解。因此想要對其有所保證，還要看對於「道」的體證之有無，以及良知在事實上之有無呈現而定。所以凡是此一系統內的語言，不論其為可理解的、或不可理解的，都不能有本質上的確定。
道德經驗之覺知與涵養，必須通過修養工夫；不是單憑語言文字、邏輯思辨所能達到
涉及道德的語言雖然也同樣具有人類的普遍經驗，即道德經驗之支持；但是道德語言不像科學語言純為演繹，道德經驗也不像感官經驗之現成，能夠直接地被每一個人感知，而是要通過某些修養、工夫或指點的條件才能達到。
良知之體現必須通過「逆覺體證」
良知躍動之察識，只能由良心當下自證，不能以肉眼目睹。
良知的活動，一方面是內在良知的虛明靈覺；一方面是我們在應世接物上，對如理或不如理所表現為的、外在之「安」或「不安」？
當我們警策到一念不安時，良知便已經獲得證立了。（不過即便自己並未自覺其存在，也不是良知不存在，只是渾不知覺罷了；並不同於昏昧、或者放失其心）
因此通過涵養工夫──不斷累積反省經驗，如「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」時刻察識良知之躍動，並刻刻保有此清明，這樣便可以使道德經驗浮現到我們的生命表層。
◆張麗珠 教授