彙整思想通論

宇宙的美學密碼：道家如何看世界？（二）

美，超越感官經驗，不在於眼之所見、耳之所聞，而是心靈的深刻感受。唯有掙脫長久禁錮心靈的牢籠，虛心、放下，才能得見天地大美。

莊子筆下的宇宙，是超越感官的宇宙視域，豐富、壯麗、無窮無盡。他讓我們感受到宇宙的廣袤，讓我們意識到自己的渺小。而更狹小的，是我們的心靈被個人知見所限制的狹隘。想要「遊心於無窮」，要先突破個人狹隘的知見。如果無法虛空其心、打開心知，就會失去看見大美的可能。

在這個焦慮如影隨形的時代，人們無時無刻都在尋找內心的平靜。安心，或許是最強的超能力。孔子曾指點我們，個人先真誠、誠實的捫「心」自問，然後再以內心的「安不安？」作為行為的判準。如果覺得心是安的，就堅定前行；如果此時的答案，心是不安的，就要重作檢討。

魏晉名士的放浪形骸，是一種「痛→悟→達」的不得已而為之，阮籍、嵇康是其中最負盛名者。放浪形骸可以視為「名、實之辨」的外核，對於批判當局「藉名教為『名』行誅殺之『實』」具有保護色。不過，不願出仕，終究成為嵇康以生命作為代價的堅持。

小和尚問老和尚: 「佛已經降伏了魔，為什麼不消滅他呢？」「為什麼不將他永遠囚禁在地獄中，以免繼續危害他人呢？」老和尚說: 「佛陀不是獨裁者，不會整肅異己」，而且「寬容並不意味受制於人；慈悲也不妨害成道！」

《列子．湯問》中的「愚公移山」故事，是我們從小到大所耳熟能詳的；但是一個努力不懈、人定勝天的寓言，為什麼會收錄在思想系統近於道家的《列子》裡呢？這就很值得後人玩味了。其實《列子》所要昭示的，是一種不同境界、不同工夫論的位階。

明末馮夢龍在《警世通言》中有一篇莊子試妻的故事，故事改編自《莊子．至樂》「莊子妻死，鼓盆而歌」，但兩者各異其趣。
馮夢龍以虛構的情節、戲劇性的故事，加入對人性道德、愛情、情慾糾葛的考驗，轉化莊子原有的哲學思考。其與《莊子》原意完全不同，但提高了戲劇性與娛樂價值。

很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。
所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。

在目前AI方興未艾的時代，學習傳統文化的經典是否還有意義呢？實則儒釋道的經典，在AI時代最重要的意義，在於提供「成德」的資源與指引，讓我們的內心有根有芽，這樣，我們的主體生命才能自我覺醒與自我化育。

在過去數千年的中國思想發展歷程中，思想建構與哲學理論不是以現代化學術的知識論樣貌呈現，不直接說理，也不重視語文知解系統；思想家多是將哲理鎔鑄於文學、語錄、經學、美學中，譬如《莊子》便是結合文學、美學與哲學的最佳代表。因此，文、史、哲合一的中國思想發展，有著深難的極高門檻，需要有心人深入探索。