人有被看見的需求――生活裡，我們常無意識地強調自己的存在。我們會居功，希望被認可；炫耀自己擁有的東西；或是強烈表達自己的意見；也會裝可憐以博取關注；用憤怒來膨脹情緒；以「無用」為藉口，或口頭的抱怨來證明自己是對的……通過這些事件，強調自己的存在。
然而，仔細想來，這些膨脹的小我，只是讓我們更沮喪，加深我們對宇宙的無力感，倒過來，每當捨棄一些這樣的行為模式，反而能成就更真實的你。
犧牲小我，看起來好像是失去自己，實際上卻相反。我們有時必須先失去自己，才能找到自己。每當我們不再堅持固化的樣貌，超越形相後的真實身份，就能更完整地呈現。
「完成大我」並不是唱高調。〈出師表〉就是一封放下小我，成就大我的信，不只是寫給劉禪，而是寫給每一個正拘執小我，感受痛苦的人，最好的撫慰。
既攘外也安內的北伐
這篇文章受到人們的高度讚揚，被視為諸葛亮的代表作。
劉勰讚美這篇說：「孔明之辭後主，志盡文暢」──看見了諸葛亮對蜀國的真情和文筆的完美結合；陸游〈書憤〉中：「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？」以這篇文章寄託自己亦有北伐之志，從而讚美諸葛亮的赤忱天下第一；而文天祥的〈正氣歌〉亦云：「或為出師表，鬼神泣壯烈。」更盛讚這篇文字的美麗，連鬼神都為之動容。簡言之，一篇〈出師表〉，劉勰感受到他的「志」、陸游感受到他的「誠」、文天祥則以鬼神泣壯烈，感受到他對蜀國的忠誠和壯闊豪情。
這篇千古佳文，寫在蜀漢建興五年（西元227年），諸葛亮率師北伐，在出師前寫下這篇表文，用一種交代後事的態度，向後主諍言。
北伐的決策，實際上不是後主的決策，主要是諸葛亮力排眾議的結果，當時在蜀國也有其他集團不表態支持。可是諸葛亮為什麼一定要北伐？而且還是親自北伐，以曹魏和蜀漢相比，簡直有雞蛋碰石頭之嫌，講得更白話一點――每次出征，都像是送死。
但諸葛亮的出征，之所以非去不可，有攘外和安內兩大原因：
就攘外部分：赤壁大戰後，如果讓曹魏養生休息，發展國力，那麼兩國差距將會越來越大，當時的政治、經濟、文化中心都在中原，即在曹魏根據地，一旦曹魏休養變強大了，蜀國只能坐以待斃。「最好的防守就是進攻」，與其等到魏國充分準備再攻打蜀國，還不如先主動出擊，削弱曹魏的騎軍部隊實力。王夫之《讀通鑑論》也指出諸葛亮北伐的原因是「以攻為守 」，證明他用主動進攻來打亂曹魏的經濟增長和戰略部署，是不得不為之的。而由於他的北伐，疲於應付的曹魏，經濟也受到了一些衝擊，在諸葛亮死後的幾年裡，魏國的確也沒有再發動大型戰爭。
就安內部份：當時蜀國其實是三股勢力並存：一是執政掌權的、以諸葛亮為代表的荊州集團、二是以李嚴為代表的、需聯合拉攏的東州集團、三是以譙周為代表的本土勢力蜀地集團。三方勢力的傾軋日漸突出，劉備也意識到了這一點，所以在託孤之時，除了任命諸葛亮為「正託孤大臣」，還任命李嚴為「副託孤大臣」。一來可以使雙方互相監督，二來可以藉機拉攏東州集團，三也削弱了本土勢力。不論內部勢力如何衝突，諸葛亮發動北伐，三黨的共同敵人都是曹魏，便能齊心，若一旦有機會打下雍州、涼州，那麼蜀國更有了問鼎中原的機會，完成興復漢室的任務。
所以諸葛亮堅持要打，著眼的還是蜀漢復興的可能性，一點都沒有利用戰爭中飽私囊，換取權力斡旋的空間等等，尤其〈出師表〉最為明顯。
〈出師表〉的抒情三部曲
〈出師表〉以懇切的言辭，針對時局提出建言，又希望後主能親賢遠佞，以完成「興復漢室」的大業。其實，文中最動人的，是諸葛亮的意念。信中可分成三大塊：
分析情勢勉後主
「先帝創業未半，而中道崩殂」。一開始，諸葛亮就先抬出先帝的大旗，說明大業未成，劉備就去世了。當時雖說三分天下，卻以蜀國益州的民力特別匱乏，就形勢分析，且不說蜀魏兩國實力懸殊，僅「勞師以襲遠」這種策略亦是大忌，雖然有可能會壯烈成仁，可就大局而言，蜀漢軍隊常年維持在十萬左右，而人口僅有九十萬。如此少的人口卻維持這麼多的常備軍，經濟壓力之大可以想像。
但若獲得統一天下的局面，蜀國方能照顧更多的百姓，所以諸葛亮不為自己，置個人生死於度外，仍堅持鋌而走險，統兵伐魏，其根本原因是北定中原、興復漢室是「大我」的呈現。
諸葛亮在文中所言「益州疲弊，此誠危急存亡之秋也」並非虛言。即便是這樣的危急的情況下，大家對蜀國未來的期望仍很遠大，加上「追念先帝的知遇之恩」，所以宮廷內外的官員不懈怠，將士們也奮不顧身，相信劉家政權才能成就美好願景。諸葛亮也藉局勢，勸勉劉禪要開張聖聽，發揚光大先帝劉備遺留下來的美德，振奮有遠大志向的人的志氣，不應當隨便看輕自己，說著喪失志氣的話，以致於堵塞了人們忠心地希望蜀漢強盛的建言。
拋小我成就其大
諸葛亮這次出師時，劉禪只有二十歲，且不說自小表現並不出色，復缺少歲月歷練，也不懂得治理政事；如果出師後國內政局不穩，前方必然會受到重大影響。因此，出師後的國內政局就成了大我的諸葛亮，最放心不下的問題。要解決這個問題，就必須有完備的政治組織和人才。
組織，是將無數個小我串連起來，為此，諸葛亮在這篇文中，又向劉禪舉薦人才來管理「宮中」、「府中」之事，並殷切地闡明親賢遠佞的道理。國內政局穩定，靠的是「平明之理」與政事安排。(宮中代表皇權即今總統府、府中代表相權即朝廷、今行政院的官僚體系，所有軍事、外交均屬之)
1、平明之理
成就大我，需要公平，不可有私心，所以不論天子或朝廷大臣，都是一個整體，獎懲功過也不應該有所不同。諸葛亮說：「宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。」如果有做奸邪事情，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
2、人才編制
朝廷之事，侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，諸葛亮認為宮中的事情，無論大小，都拿來跟他們商量，再去實施，便能夠彌補思慮不周的缺點和疏漏，獲得很多的好處。
而征戰之事則有將軍向寵，他的性格和品行善良公正，精通軍事，因此被薦舉。軍隊中的事情，則跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，各自找到他們的位置。
3、親賢遠佞
諸葛亮再三交代：親近賢臣，疏遠小人，是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因，又提出先帝在世對桓、靈二帝的做法痛心遺憾，極力勸劉禪拋棄小我，以家國為念，倚仗人才，而上文提到侍中、尚書、長史、參軍，都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望後主親近他們，信任他們。
從抒情中完成大我
出師表的最末，諸葛亮自述懷抱，言其本躬耕南陽，劉備卻三顧茅廬，徵詢時局大事，因此，他的「大我」被喚醒了。尤其劉備臨終時把國家大事託付給諸葛亮，更感到「大我」價值之重要。希望用盡才能，剷除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業，回到舊日的國都。
而在出師前的凶險時刻，也不忘叮嚀後主，完全置個人生死於度外。
諸葛亮的「大我」是討伐曹魏，興復漢室的夢想，不是「小我」的升遷、奪權。而此為國的「大我」要實踐，還要有在朝中的「大我們」郭攸之、費禕、董允等人的努力，不能有私，要毫無保留的進獻忠誠的建議；最重要的是劉禪，也應懂得自己是「大我」的一部分，應竭力徵求、詢問治國的好道理，採納正確的言論，成就蜀漢大我的偉大。
面對這份奏表，諸葛亮老淚縱橫，他歷敘自己的身世，從「躬耕」說到「許先帝以驅馳」，又從劉備的「寄大事」說到這次北伐的決心，其間五次提到「先帝」，表達自己的「感激」和「憂嘆」之情。既希望能打動後主，又有希望說服其他政治派別反對出師的人，這篇文章最終以「情」為核心，不再反覆陳說得失利弊，而是抒情言志，把「北定中原」看做自己「報先帝而忠陛下之職分」，把「大我」寄託給國家社稷，又可以證明從來最厲害的議論文，都是偉大的抒情文。
灌注能量覺醒大我
儘管劉備有「如其不才，君可自取」的遺詔，諸葛亮從不存半點僭越之心，因為後主是先主的遺孤，是蜀漢的血脈。「此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也」，這是諸葛亮出師北伐的精神力量，也是他拋棄小我，成就大我的方式。
他一生為了蜀漢大業，鞠躬盡瘁、死而後已。劉備不惜「猥自枉屈」請他出山輔佐，臨終又將劉禪託孤與他。關羽、張飛等也都敬仰他，在諸葛亮死後，蔣琬、費禕、董允輪流接棒，把蜀漢大小事務治理得很好。可惜直到諸葛亮留下來的人馬，都走得差不多了，宦官黃皓掌權後，成了蜀漢的最大敗因，劉禪最終也沒有成為國家大我的投射，只成為歷史上樂不思蜀的安樂侯。
雖然劉禪在諸葛亮在世時，很守住諸葛亮的規則，但心裡並沒有完全認可。從裴松之所注〈襄陽記〉可以看到，諸葛亮死後，許多人都上書希望能為諸葛亮立廟紀念，而劉禪卻以「禮法不符」為由拒絕了。其實，哪裡是禮法不符呢？還是劉禪心中的小我過度膨脹，意氣用事的結果呢？
捨棄小我的改變，可以從根本上轉變生命中的一切，並決定了人的生命成就和豐盛程度。一生中所追求一切目標的實現程度，都取決於其意識的「大我」之大。這也是諸葛亮和劉禪，終究不能在同一種歷史定位上的原因。
當我們的大我覺醒，為之努力時，同時也在向周圍的人撒播著更高的力量，這份力量豐沛得足以召喚千古，正如〈出師表〉從歷史穿越而來，灌注到還糾結於小我的我們。
諸葛亮的〈出師表〉，說明萬事萬物皆是一個大我，宇宙間任何人事物都蘊含著所有，只待我們漸次的捨棄小我，只待一顆具足的心來看見、顯化和體驗大我的實現。
你變小了，因此你可以成為更多――你不是大海裡的一滴水珠，你是一滴水珠裡的，整片汪洋。
黃承達 老師