鄭用錫〈勸和論〉——用和諧搭成通往天堂的雲梯

群聚：防禦與霸凌的雙面刃

鄭用錫（1793-1858）是清代年間的進士，本家由金門移民台灣，奠基於苗栗後龍、新竹一帶，時因清廷特准另編「臺字號」（台灣進士保障名額），而成為清朝開臺百餘年來，以臺灣籍考取進士的第一人，而有「開臺黃甲」、「開臺進士」的稱號。

咸豐三年（1853），為調解新竹以北的漳、泉、粵族之間的械鬥事件，親撰「勸和論」一篇，並親赴各地曉以大義，勸止械鬥熾風。
〈勸和論〉一文開頭便示：

甚矣，人心之變也！自分類始。禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從之也。……

分類、分族、分群的開端，乃由於清廷在台的統治機關不甚完備，兵制不足以維護治安，康熙時的朱一貴、乾隆時的林爽文之亂，奪財掠伐四起，官府無力阻遏，只好招募當地「義民」、「鄉勇」，助弭匪亂，鄭用錫認為此後反而造成更大的禍亂。

其實移民從大陸飄洋過海來台，本來就是舉族遷徙到同鄉較多的據點，集結後，落地生根，變成一種牢不可破的締結。
而個體從出生、結婚到死亡等等人生大事，「地方勢力」和「宗親」都會參與每個重要的歷程，協助排序、主持儀式，也形成一種緊密的自治規則，但地方或宗族的規則，只限於內部秩序。一旦碰到外部勢力的對抗，只要是「自己人」，不論是地方勢力或宗親同群，無分好人、壞人，都可一起行動，然而，不只是抵禦外來勢力，也可能是團結以擴張略地。換言之，此分類是以「同鄉共井」為首要考量，非以道德為依歸，也不是排解事情的紛爭。那麼一來，械鬥就無可避免，法治也蕩然無存。故而，各地區內的老百姓，想在各種亂事中求生，乃以團隊結盟，已成為必然之惡。鄭用錫說：

顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡之新艋。臺為五方雜處，林逆（林爽文）倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。

械鬥主要是以省籍、府籍來劃分；如福建省、廣東省，或漳州府、泉州府；地方也會發生姓氏間、宗族間、職群間的械鬥。相互劃清界線、區分類別，就是衝突興起的肇端。然後爭地、爭水等經濟利益，原本都是常規或程序問題，但夾雜了少數人私怨報復，煽風點火，便渲染爆發成集體械鬥，造成激烈的傷亡。

分裂：執政者獨攬權力的統馭術

所以團結有時並不只是為了抵禦外侮，更多時候，是為了群聚成更大的勢力，互相傾軋。

也就是說，更真實的情況可能是：群眾時而依附賊匪，時而投靠官兵，違法作亂時有所聞。「義民」之所以幫助官兵，並不是因為正義道德，更多是為了趁機與「敵民」對抗，雙方早有嫌隙。義民也並不是堅定的道德或信仰，只以地緣與分類為基準。而官兵的介入，就是重新排序定位的過程，保證某種程度在不平衡中的平衡。

范修語攝

看起來，清代的統治者，並未積極消除各地方勢力，而是利用這種不完全平衡的勢力，以小型軍力博政治勢力，大家則因此要盡量依靠政權，才能夠鞏固利益。
其實康熙、乾隆在全臺各地也有很刻意、明顯區分族群的舉動，對義民們也頒發不同匾額，對泉州、廣東義民分別賞給「褒忠」、「旌義」里名匾額，而漳人因幫同殺賊，也賞給「思義」村名。對於熟番則賞給「效順」匾額，懸於番社。這都是鞏固分類的方式。

所以鄭用錫的〈勸和論〉，大有深意，他的排解地方勢力、消彌族群主義，某種程度上，並不合於執政者的私心。點明那些「苦分畛域」的播臺之民，就是長期在「秦越之異」的疏離關係自苦，以及對峙於相煎何太急的「釁起鬩牆」之下，加上執政者有意無意的運作，以致「自分類興，元氣剝削殆盡。…干戈之禍愈烈，村市多成邱墟。……蓋孽由自作。」
一旦拖延融合的進展，使各族群的活力趨向相互零合，內部的分裂，反而給執政者更大的政治運作空間。
鄭用錫身在官場，很迂迴的繞開政治的黑幕，為狹隘好鬥的「從兩肉」（朋）、「從兩手」（友）撰〈勸和〉一文，重新提出團結的重要性，但冀「各盡友道，勿相殘害」，消弭群體衝突的誤區，說明械鬥對己群無益，對台灣社會也一點都沒有幫助。也不是要大家不分類，而是分類的依歸應以「道德」為考量，以君子、小人來分類，而非以「同鄉共井」為其「選邊站」為考量。只有拿掉病態的族群認知，才不會拖延融合的進展，成就和諧理想的社會。

天堂：能和諧，便是樂土

約翰．伯格說過：「在天堂不需要團結，在地獄才需要」，乍聽沒道理；但實際上正是如此奇妙：天堂因為能互相尊重，自然和諧，但地獄因為互相攻擊，反而需要集結一定的力量，抵禦攻擊，甚至發動攻擊。誠如〈勸和論〉末段所言：

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉！

鄭用錫發現，在族群械鬥已經悲慘之極的狀態下，人必知後悔反省。鄭用錫被封為開臺進士，從小生在臺灣，希望自己能感化、勸導人民，努力挽救族群分裂的偏差。他希望從今以後，械鬥的同胞們能改頭換面、不要再懷著往昔的怨忿、踏上前人的過失。既已親愛自己的親友，也該親近自己疏遠的人們，感受到民如同胞的一體，則內患不再發生、外禍也不會降臨。漳、泉、閩、粵的鬥爭風氣，默默消弭於無形，數年以後，自然成為人間樂土，豈不是件美好的事呢？
要知道：分裂並不能帶來益處，械鬥也不過是死傷更慘重而已，要將生活、乃至於生命過得豐厚踏實，從來不是靠襲奪、靠暴力，而是「知」的可貴。只有大知之人，能參透表象，理解虛妄，進而走到正確的道路上來，接近美好的想望很多，關鍵不是掠奪，而是和諧。

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這也是要勸的理由。
和諧，原來是通往天堂的雲梯，所有粗暴的方式，最終會摔落下來。
鄭用錫的〈勸和〉，就是在通曉事理上向人民呼告。除了看見他的真知灼見，也可看出他對地方人民的慈悲，確實是很有代表意義的作品。
生命想要的很多，生活有時也是，但是想要、得到，都不一定是幸福感的來源，更多時候，患「失」的同時，也難免有患「得」的不安。
掠奪本身，就是被掠奪的許可，以暴制暴，更是正義的悖論。真正的和諧，是合理的資源分配與共享、是源自內心對差異的尊重。被恐懼的操弄，與對真相的蒙蔽，只會製造出假想的敵人。我們蒙蔽在仇恨和惡意中，根本幸福不起來。鄭用錫的〈勸和論〉其實是時代的鏡子，擦亮了當代的無知，也映照現代，提醒我們通往幸福，更可能的方式，是覺察、是知曉、是和諧中深刻的人的本質。

天堂不是一種宗教，而是一種修養。