蘇軾的〈赤壁賦〉： 雖經時間淘盡，反與永恆更近

蘇東坡的〈赤壁賦〉正是在那個思想的高點上。
性格上的「辯思」，導致他總是有出人意表的論點，林語堂之所以說：「蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友……
蘇東坡比其他詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩。」
把豐富的人生面向，歸於他的天賦、歸於多變性格；不如更準確的說是源於他的「辯思」，讓能夠從不同的角度和觀點，切出不同的人格特質來。
〈赤壁賦〉最能見出他的辯思，顯現他的如何打破，繼而如何再立？
宋神宗元豐二年，因「烏台詩案」，被誣作詩「謗訕朝廷」，遭御史彈劾，後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，看有職位，但「不得簽署公事，不得擅去安置所。」是一種「半犯人」式的管制生活。

元豐五年，蘇軾於七月十六日與友人暢遊「文學赤壁」，並在一問一答間，通過一破一立，顯現了他的通透。

破：哀悼永恆，有時只是沒有勇氣成為別人的過去

農曆十六日的秋月圓如鏡，蘇子與客划著小船，到「文學赤壁」的江上遊玩。想像中是三國時代風風火火的戰場，遺跡卻成為當時他和友人飲酒賦詩的景點。文中說：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」快樂的極致，總是有點空虛的，羽化登仙的自在，終不免樂極生悲的感嘆。

洞簫客在一片歡樂喧鬧中，突然吹出「愀然」的悲鳴，蘇子對著那樂聲認真了，問著「何為其然也？」客人感嘆天地很大，人與之相比，不過就像蜉蝣一般，既無法成仙，也無法「抱明月而長終」，因此非常悲哀。
一般作家的辯思僅只於生悲涼，可是天才作家蘇軾知道，悲涼的背後還有甚麼，是人的執著造就自己的悲嘆，只有放下執念，放下不肯成為別人的過去的傷感，那就會完全不同。

立：成為經典，要相信不在場也是一種在場

蘇子的回答針對了無法成仙或是與無法長生不老的悲哀進行反駁：「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」
蘇軾認為：如果從事物「不變」的地方來看的話，萬事萬物都是無窮盡的：就像江水的流動是江水的不變，月亮的盈虛是月亮的不變，變動的是表徵，但天地間有其守恆，所有看起來消逝的，都是用另一種方式存在。
這麼一來，「物與我皆無盡也，而又何羨乎！」
就消解表象消逝的悲哀，更重要的是，蘇軾進一步指出：
人一旦執著於所有，其實天地之間，物各有主，都不會是「吾之所有」；但如果我們能不執著於「有」，江上之清風，與山間之明月，取之無禁，用之不竭，反而是造物者之無盡藏也，所有人都因為這個「不有」，而能一同享受。

這才是真正的心靈富翁。

所以，蘇軾通過了辯證性的思維，跳脫了表象的消逝，而看到了真實的存有，所以不必傷感於成為過去，反而明白，唯有成為過去，才是超越本體的真正永恆。世上所有的完美，竟然都要通過凋謝來成全；正是世界的無有，才有我們的大有！這是多麼令人驚奇的發現！原來時間越是淘盡我們，我們反而擁有越多。
是落魄的黃州，成就了蘇東坡的瀟灑、曠達，和自在。也是蘇東坡的不有，而讓我們得到這份珍貴的歷史遺產，只有一遍遍的重讀〈赤壁賦〉，讓不同的生命經歷、不同的生活時分，才能反覆拆得蘇東坡留給我們驚喜的禮物。