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從鴻門宴到垓下之困，項羽是勇猛剛毅、光明磊落的。奪王，他雖然輸了，但不一定是真輸；只是令人惋惜的，烏江自刎前，他儘管深明當下困境，卻沒有延長時間、把「失敗當作歷練，把歷練譜成智慧」，進而領略天命的低谷，是為了讓人在視野上、在境界上都有更高的可能。

鄭用錫〈勸和論〉提醒我們：接近美好生活的願望的方式很多，絕不是「襲奪」那麼粗暴而已。他很迂迴地繞開政治的黑幕，提出團結的重要性，說明械鬥對己群無益，對台灣社會沒有幫助，只有拿掉病態的族群認知，才不會拖延融合的進展，而能成就和諧理想的社會。

大同與小康談理想的政治模型。大同世界，在天下為公的基模上，發展出完全和平、平等的大同社會。而小康世界，則在嚴格要求掌權者的要求下，推動禮義制度，獲得社會安定的可能。大同世界是知識分子的理想型，只要我們能堅定理想，就不會被權力腐化，進而朝大同世界去接近、去超越。

對屈原來說，詩，和人生一樣，不是執著於修辭和技術，只隨熱情，走到最遠。對漁父來說，詩是理解的隱喻和象徵、是種子，在時間裡，埋下理解的可能。兩人分殊，呈現兩種典型的人格辯證，屈原在落單裡拾起大眾錯過的珍貴價值，漁父則冷眼看穿世間虛妄，和光同塵，與世不爭。