鄭用錫〈勸和論〉——用和諧搭成通往天堂的雲梯
鄭用錫〈勸和論〉提醒我們：接近美好生活的願望的方式很多，絕不是「襲奪」那麼粗暴而已。他很迂迴地繞開政治的黑幕，提出團結的重要性，說明械鬥對己群無益，對台灣社會沒有幫助，只有拿掉病態的族群認知，才不會拖延融合的進展，而能成就和諧理想的社會。
語文教育分類 家國擔當
大同與小康：用理想抵禦被權力腐化的速度
大同與小康談理想的政治模型。大同世界，在天下為公的基模上，發展出完全和平、平等的大同社會。而小康世界，則在嚴格要求掌權者的要求下，推動禮義制度，獲得社會安定的可能。大同世界是知識分子的理想型，只要我們能堅定理想，就不會被權力腐化，進而朝大同世界去接近、去超越。
李斯：〈諫逐客書〉——獻祭真心的抒情論說
〈諫逐客書〉是一篇鏗鏘有力的論說文，同時也具備偉大的抒情條件；既有嚴謹的史論、人才價值論、稱王之術論。還有對秦帝國的真情告白，與華麗的文采，動人的音韻。更有李斯堅韌又強悍的意志，與扭轉命運的決心，可惜李斯晚年背叛了自己立下的真心，辜負了這篇獻祭真心的抒情論說。
屈原與漁父的相互辯證——「落單」抑或「看穿」？
對屈原來說，詩，和人生一樣，不是執著於修辭和技術，只隨熱情，走到最遠。對漁父來說，詩是理解的隱喻和象徵、是種子，在時間裡，埋下理解的可能。兩人分殊，呈現兩種典型的人格辯證，屈原在落單裡拾起大眾錯過的珍貴價值，漁父則冷眼看穿世間虛妄，和光同塵，與世不爭。
岳陽樓記：痛苦不一定是快樂的悖反，也可以是快樂的方式
范仲淹的岳陽樓記以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」感動無數仁人志士。本文以重讀的方式，討論先憂後樂的可能性。
從絕望中透視慾望本質：〈燭之武退秦師〉
先秦中敘事完備的編年體經典首推《左傳》，〈燭之武退秦師〉是其中名篇。文中，燭之武發揮高超辯才，挑撥諸侯間的利害關係，以作為解除秦晉圍鄭、鄭國危在旦夕的突圍點。他的攻心術，在今天看來也絲毫都不遜色。