漢代的歌詩──人生啟示錄（下）

世上無難事，只要肯放棄？

私欲帶來了競爭，但複雜的人心也導致惡性競爭隨之而來。在這你來我往的明爭暗鬥中，有人循規蹈矩地堅守道德底線，有人卻汲汲營營地破壞了規則的制約，遂於無形間不斷深化生命歷程中的痛苦。就如同佛教所謂「四聖諦」的觀念，認為人生即是苦的集合體，不僅生、老、病、死是苦，失意、貧困、流離也是苦。

而〈悲歌〉正是一首苦情之歌，痛苦的原因乃在於思鄉心切：
「悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，鬱鬱纍纍。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。」
只是這首詩所體現出來的思鄉之情，並不僅僅停留於物質層面，雖然不清楚是什麼原因導致了無法返鄉的結果，或許是戰亂、災荒乃至於疫病也未可知，但可以確認的是，盈溢著溫情的家鄉已經永久封存於記憶之中，於是也只能通過歌詠和眺望的方式，召喚出心中那最後一絲念想，思鄉之苦因而顯得愈加地具象了！

那麼，既然人生這般困難、痛苦，不論身心都受盡了折磨，似乎總是無法達到心中的預期狀態，所以也有人萌生了及時行樂的想法，每每認為生命的歷程極其短暫，在這電光石火間何來大事之有？因此，〈善哉行〉就曾說道：
「來日大難，口燥脣亁。今日相樂，皆當喜歡……歡日尚少，戚日苦多。以何忘憂？彈筝酒歌。」
表示人生路往往崎嶇坎坷而布滿荊棘，罕見一馬平川般地康莊大道，故古人時以「不如意事常八九」概括之。
但這樣的人生有意思嗎？在渺渺的生命歷程中，為什麼一定要糾結於一些微不足道的事情而鬱悶不已。拋卻名利場中的羈絆，與親友歡聚一堂，彈奏琴曲、引吭高歌、共飲美酒，又何嘗不是另一種可供選擇的活法呢？而這種觀念在〈西門行〉和〈怨詩行〉二詩中，則有著更為鮮明的體現。

〈西門行〉先藉「設問」的手法激起人們對人生苦、樂的省思，隨即再以疊句的方式，反覆凸顯為樂當及時的觀點。人生僅只數十年而已，元代的盧摯在〈〔雙調〕蟾宮曲〉這首散曲中， 就曾具體地指出生命的短暫超乎想像，說是「人生七十古來稀」，故以七十歲來計算，首先必須扣除的是矇昧的孩提時期和病弱的老年階段，各約十年，剩下的日子還得再將夜間扣除，那麼，也就只剩下二十五年的人生了！面對如此短暫的人生，如果又無法及時行樂，甚至像行棋一樣走一步想十步那般機關算盡，令數十年的人生承載著上千年的憂慮，如何還能擁有歡樂的時刻呢？所以才一再強調「及時」的迫切性，而不要總想著：
等我忙完這件事，就可以歇會兒了！
畢竟計畫趕不上變化，未來難以預料，生命也充滿著不確定性，不如把握當下，無論日夜，隨即開啟說走就走的旅程，盡情享受人世的種種美好，以免追悔莫及。

「長樂未央」瓦鈕玉印

而〈怨詩行〉也說：
「天德悠且長，人命一何促。百年未幾時，奄若風吹燭。嘉賓難再遇，人命不可續。齊度遊四方，各繫太山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。當須盪中情，遊心恣所欲。」
詩中所體現縱情享樂的觀念更為強烈，認為人生猶如風中的燭火，說滅就滅，於是一再出現「太山」、「東嶽」的字眼而與泰山信仰產生聯繫，暗示死亡只在彈指之間，不會給予任何準備的機會。所以人們更應該在有限的生命歷程中，把握每一次與好友歡聚的時刻，盡情且率性地感受生命的溫度。

一切順其自然吧！

有人不論代價也要滿足私欲，有人回避了世間的艱苦，走上及時行樂的道路。
此外，也有人認為生命是偶然的歷程，無法控制行進的方向，只能隨遇而安。〈烏生〉一詩就先以烏鴉的生命經歷為喻說道：
「烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶（ㄐㄧㄝˋ，嘆息）我！秦氏家有遊遨蕩子，工用睢陽彊，蘇合彈，左手持彊彈，兩丸出入烏東西。唶我！一丸即發中烏身，烏死魂魄飛揚上天。阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶我！人民安知烏子處，蹊徑窈窕安從通？」
謂烏鴉生於南山之中，一天飛到了秦家的桂樹上，碰巧被家中貪玩的人遇見，於是拿起了一把質地優良的彈弓展開射擊，一連數發，其中一發正中烏鴉，從此結束了牠短暫的一生。
從何以飛至此處，到何以遇見了那位貪玩的人，再到何以會被擊中，不就是一連串的偶然所致嗎？隨後，還提到棲息於上林苑的白鹿、遨翔於後宮的黃鵠、潛游於洛水深淵的鯉魚，也都像烏鴉一樣，在偶然間被人捕獲。遂於詩末無奈地感慨道：
「唶我！人民生各各有壽命，死生何須復道前後！」
暗示生命的長短和歷程都是偶然發展的結果，所以絲毫不必為此感到憂憤難平，一切皆順其自然吧！

全詩是在「賦」、「比」兩種手法的交互作用中，藉由簡短的故事，激發人們思考應該如何看待人生。或許通過不同角度的觀看，可以進一步減緩精神內耗，為個人的生命歷程增添異采。

〈豫章行〉則更聚焦於生命的本然面貌，體現出了較為鮮明的道家觀點：
「白楊初生時，乃在豫章山。上葉摩青雲，下根通黃泉……身在洛陽宮，根在豫章山。多謝枝與葉，何時復相連？吾生百年□，自□□□俱。何意萬人巧，使我離根株！」
乃以頂天立地而質地堅韌的白楊木為喻， 也正是由於白楊木的挺拔，遂引起了宮中匠人的側目，基於建材的需要，最終遭到了砍伐的命運，不僅根株被硬生生地斫斷，枝葉在長途運輸的過程中也不斷脫離主幹。

於是在詩末發出了深沈的感慨：
回望自身，雖然成為洛陽宮的一部分，但卻已是支離破碎！百年來，根株、主幹、枝葉，從根本到末稍昂揚聳立於天地之間。沒承想，宮中匠人竟以巧妙的構思和技法，讓我成了今日這般面貌，而不再是曾經的那個自己了！

在這段擬樹為人的故事中，白楊木從山林到宮廷的經歷，不正是絕大多數人一生追求權勢、財富而不能自已的隱喻嗎？同時，所謂「何意萬人巧，使我離根株」，其實說得還是自己，在這麼一個競爭激烈的社會中，人人謀劃布局，呈現出了「萬人巧」的局面，而我不能「巧」，又如何能與人競爭呢？久而久之，在耳濡目染之間，自己也成為「萬人巧」的一環，才忽然意識到：
我竟然已經不再是一個完整的我了！為了權勢、財富，失去的卻是一整個以我為主體的人生。
疲倦、痛苦，才令人想起那純粹之本然生命的美好！

漢代樂府詩所體現不同樣態的人生觀，主要是基於對生命之有限性的深切認識，或藉以寄託關於美好人生的嚮往之情，或反映出那渴望權勢、財富的強烈欲念，或通過及時行樂將自己從痛苦不堪的現實中解放出來，或強調安時處順乃至於回歸生命的本然狀態。且屢以參差不齊的靈活句式表現聲情，並結合生動的敘述和類比手法，在鮮明的對比與深具刺激作用的問句中，不斷地將讀者置入故事情境和歷史語境中，從而引發個人對生命意義的省思。
當今世界歷經了工業化、現代化進程，以及眼下持續開展的資訊革命，一再深化了社會的複雜程度，人與人的關係、人與自然的關係、人與文化的關係、人與科技的關係，都觸動著人類如何永續發展的敏感神經，我們應該讓這四類關係豐厚人、我的生命歷程，而不是一味地追求私欲、沈迷享樂，乃至於消極地得過且過、隨波逐流。
古人的觀點，其實都體現出生命歷程中的某個片面，提醒著我們應當在奮進之餘，懂得適時的自我調節，使得個人不僅能與天地萬物和諧共生，還可以將個人的能力最大化以貢獻社稷。

家國社會、愛情婚姻、人生啟示，是漢代乃至此前之樂府詩的核心主題，不僅紹承《詩經》以來賦、比、興的傳統修辭手法，也延續《楚辭》以來那熱烈的深情。家國社會主題，較為鮮明地反映了民生疾苦，是對過去諷諭傳統的發揚；愛情婚姻主題，十分多元地表現出了含蓄、奔放的形態差異，讓我們看到處於不同感情階段的細膩心緒；人生啟示主題，則體現出許多關於生命的思考，提供我們探尋一種適合自身的活法，以增添生命歷程的豐富性。而這些內容往往能兼敘述、說理、抒情於一體，結合饒富音樂性的律動形式，自由而生動地表現出與後世五、七言古詩乃至近體詩截然不同的情韻。