吳文英的深邃密麗．上

對於夢窗詞，歷來評價不一。他注重思力安排，字面頗為隱晦，《四庫提要》說他就像「詩家之有李商隱。」喜歡的人愛他高超的謀篇佈局和修辭技巧，稱讚他是最值得學習的兩宋四大家詞人。周濟《宋四家詞選》把他列為和周邦彥、辛棄疾、王沂孫同等地位。持反對意見的人則認為夢窗詞堆砌辭藻，表面上光耀眩目，立意卻太晦，使人不知所云。張炎《詞源》有一段話，形容夢窗詞如「七寶樓臺」，雖然眩人耳目，但拆碎下來卻「不成片段。」王國維《人間詞話》甚至用夢窗自己的詞句：「映夢窗，凌亂碧」，加以譏刺。
這是因為夢窗詞富於奇思壯采、又講究研鍊之功，和周邦彥、姜夔等格律派詞人同一路數，都以精美工巧取勝，所以和另一派講求自然感發、讀者直接興感共鳴的路數不同，呈現出深思精慮、結構佈局、用典使事的顯然不同審美標準。

以吳文英負有盛名的〈八聲甘州．靈嚴陪庾幕諸公遊〉為例，便可見夢窗詞的深美閎精：

渺空煙四遠，是何年青天墜長星。幻蒼崖雲樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。
宮裏吳王沈醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼天無語，華髮奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落漁汀。連呼酒，上琴臺去，秋與雲平。

這首詞是吳文英登靈嚴山館娃宮時所寫。
地勢平坦的江南平原上，卻有一座岩石聳拔、山澗淙淙的靈嚴山（古稱石鼓山），拔天而起，姑蘇一帶依賴屏蔽。而當年的吳王夫差就為西施在這裏建了館娃宮。

剛開篇，夢窗就氣勢宏闊、充滿想像、極其誇飾地說這座靈嚴山，彷彿是哪個遙遠時空的流星隕石墜下所化成，同時還幻化出許多倉崖雲樹，和紀錄了興亡往事的「館娃宮」。可是他接著一轉，卻嘆息那金屋如今只剩下殘霸宮城，而美人也早已煙滅了。這就是前人讚歎的：「夢窗每於空際轉身」，這是要具備「大神力」的人才能夠地啊！

再說到靈嚴山前，有一條採香徑，據說吳王當年曾在山中種香花，讓美人泛舟溪中以採香。
從靈嚴山上看下來，溪水筆直如箭，稱為「箭徑」；但是當歷史化為往事時，夢窗在箭徑上只覺得酸風射眼眸──「酸風射眼」既是夢窗的真實感受，也是借典寄託興亡感慨。「酸風」的背後更有一個悽愴的歷史故事：據說漢武帝為求仙，在殿柱上鑄造一個銅人手捧露盤承接天露，以此入藥可以冀求長生不死。可是漢武帝還是死了，漢朝也滅亡了（那麼南宋能逃過亡國命運嗎？）後來魏明帝令人將漢宮銅仙移置魏都。不想拆盤上車時，仙人竟悲泣地潸然淚下，因此得以復留長安。
唐詩人李賀於是寫了〈金銅仙人辭漢歌〉，說：「東關（魏都鄴城）酸風射眸子」、「憶君清淚如鉛水」──所以「酸風」寓有濃烈的黍離之悲。

至於「膩水」，更是多所譏諷。
唐詩人杜牧的〈阿房宮賦〉，說阿房宮的美女晨起梳洗，光是倒掉的脂水，就足使得渭水上浮起一層油光，「渭流漲膩，棄脂水也。」
那麼，「膩水染花」便不論是寫吳宮、秦宮，還是暗喻宋室，其中都寄寓了驕奢亡國的興亡感慨。
另外館娃宮中有一個「響屧廊」。據說當年西施穿著繡有鴛鴦的拖鞋走在廊上，會有清晰的足音傳響──此刻，夢窗依稀又聽到了廊上腳步聲。可是再一細聽，卻是秋葉陣陣飄落，隨風掃長廊。往事成空、落葉淒涼的蕭颯感遂油然升起。

下闋夢窗回到宮裏吳王沈醉美色上。他借古諷今，意有所指地點出了沈醉亡國、獨醒全身的主題。
吳王因為貪戀美色而亡國；則宋朝上下歌舞酣醉、耽於逸樂，有什麼不同呢？如今就算有心振作，又要去哪裏尋找那獨醒的智者，一如具有謀略、能救國、又不慕榮利的志士范蠡呢？至於像吳文英這樣一個連科第功名都沒有的人，那就不用說能使得上什麼力了。他只能滿頭白髮、無可奈何地悵對大好江山。

然在如此高漲的感時傷世情緒之後，夢窗又一次「轉身」，他將鏡頭轉向高遠的天際，融情入景地將一腔感慨向渺遠的天邊推去。
站在靈嚴山上向四面眺望時，他看見倒映著天空景象的水景，看見斜陽、落日與亂鴉。杜牧嘗有詩：「長空淡淡孤鳥沒，萬古消沈向此中。」斜陽在古典文學中本寓有朝廷末世之意，所以表面寫景，實際上是寄情、抒發幽思。
而此情此景，至此就只能借酒消愁了。只不過當作者登上最高處的琴臺時，極目所見，依然是一片連接天邊白雲、引人愁思的秋色無邊。
在高遠且蕭颯的詞境中，夢窗弔古傷今地道盡了一代興亡往事，以及詞人心頭哀音。而其謹嚴的結構、豐富的想像與內容、華美的辭藻和用典、高遠的詞境烘托等，在在都傳達了格律派詞人的用心所在。