繁華盛景下的文化厚度――歲月靜好中的情思深韻
富貴氣不是靠著金玉錦繡堆砌出來的；而是深蓄厚養，鎔鑄出涵蘊深厚的圓融閑雅。真正的富貴必定帶著深刻的文化底蘊。
最怕生在亂世，「悲莫悲兮生別離！」近三千年的歷史長河中，雲壤之別的太平與戰亂，兩種世態兩樣情。
未曾親歷戰爭苦難、生死離散的盛世兒女，很難體會墨子說的：「少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘。」被呵護著長大、沒有經歷過挫折的人，一旦顛仆跌倒了，他會感到天崩地裂、苦不堪言，甚至一蹶不振。但是當一個人遍嘗世間百苦、識盡憂愁滋味，將猶如辛棄疾所言：「欲說還休，欲說還休，却道天涼好箇秋。」這時候，經過苦難琢磨的他已學會了珍惜，方能真正體會人生的甘甜。
杜甫的〈兵車行〉以唐玄宗時安史之亂為背景，就是一幅見證戰爭苦難、貼近社會底層的戰亂速寫與歷史縮影――
「車隊轔轔、戰馬嘶鳴，遠赴戰場的征夫個個弓箭在腰，爺娘妻女緊追著送別。此一別，或許就是奈河渡頭再相見了。
他，回望車馬揚塵下的城門漸漸淡出生命、慢慢消失，不知道未來還能再見嗎？
他們，多想留住他，不讓他走。攔在路中抓住衣角，大聲嚎哭跺腳的母親、妻子和襁褓幼兒，哭聲直衝九天雲霄。
路人問：你幾歲了？行伍中幽幽嗚咽：『我十五歲被徵召遠赴北地駐守河邊，四十歲調防西邊屯田。當年離家時，由里長幫我裹的頭，現在歸來，髮都白了，還要去戍守邊塞。』
邊塞，已經血流成河了，太平還望不到頭。千村萬戶、家園良田早就叢生荊棘，縣官催租卻沒有停止過。
大家都說養兒好防老，殊不知今日男兒多在萬里外的雜草堆中埋啊！不如嫁到鄰村的女兒，還有個照應。
你看，青海山頭皚皚白，那是無人收屍的白骨堆疊啊！你聽，雨落潮濕聲啾啾，那是新鬼申冤、舊鬼思鄉的哭音啊！」
戰亂之世，無人倖免！人命卑微如塵……
世道周而復始、終始循環。緊接著終結五代十國紛擾局面、一統天下的是：宋代繁華。
《東京夢華錄》描繪汴京城遊宴侈靡的元宵夜：「五陵年少，滿路行歌。萬戸千門，笙簧未徹」，滿路的花光、喧空的簫鼓、亭榭曲折、池塘鞦韆、畫舫酒客……到處都是華麗盛筵。
北宋初期的社會，歷經太祖與太宗開疆肇基，真宗與仁宗長期內治，呈現了自從五代分裂以來，久違的承平氣象：
水利進步，農業生產高過盛唐；火藥、指南針、活字版印刷，標誌著銳進的科學文化；造船、礦冶、紡織、製瓷、造紙等工業與手工業蓬勃發展；真珠、絲帛、香藥、書畫、珍玩、犀玉等買賣興旺；直到三更半夜都還塞滿馬車與人群、沒有立腳地的夜市；到處都是燈燭輝煌、繡戶珠簾、青樓畫閣，數不盡的酒坊茶肆。
繁榮的經濟，造就了「垂髫之童，但習鼓舞；班白之老，不識干戈」的社會樣貌，孩童只需學舞弄鼓，白髮之人亦未曾見過干戈。一個從小到大生活在金翠耀目、雕車競駐、寶馬爭馳的繁華中人，他看慣四海珍奇，嚐遍寰區異味；兵燹戰火――對他而言，不過遙遠傳聞。
在這樣的盛世氛圍裏，文人的心境也隨之轉化。他們不必以血淚書寫家國之痛，而是能以詞章寄託閑情，將富貴與閑雅化為詩意。晏殊正是其中的代表。他即連寫秋，也是珠圓玉潤的，如〈清平樂〉：
「秋風如針尖般細細地穿過窗縫，簟席上有著微微的冰涼感，最早與秋風邂逅的梧桐葉盈盈飄舞，揭開秋幕。再往後，就是黃葉翩躚、丹楓流豔了。
案頭上，微綠的新釀，酒面上還浮著一層薄薄的酒糟泡沫，香氣氤氳。這酒容易醉人啊！淺嘗幾口，便有濃濃的醉意了，枕臥小窗邊沉沉地睡了個長覺。醒來，發現暑夏裏奼紫嫣紅盛開的紫薇和朱槿謝了，斜陽斑駁，闌干的光影也被拉得悠長。看著穿簾飛過的雙雙燕影，心想，這時節也該要歸去了吧！
是了，昨夜當指尖輕觸銀屏時，已經感覺到絲絲寒意沁入心底了。」
但，不識人間愁滋味的幸福人兒，沒有了苦與甜的對比，如何懂得人生真正的甘甜？
實則人生諸苦，即使未經戰火洗禮的盛世兒女，也不意謂他們的人生就一帆風順、沒有苦難：除了「天將降大任」的「苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為」外；「老、病、死」終是生命的難解課題；更何況「天教心願與身違」，世間不如意事十常八九，本是生活常態。
不論太平或戰亂，都改變不了人生在世必然遭受的磨難與考驗；差異之一，在於富貴盛世的人們，普遍會流露出較多的文雅興味，那是一種「倉廩實」、「衣食足」之後，追求精神文明、反思心靈的餘裕；有別於亂世兒女深刻的家國之痛，以及銅駝荊棘――宮門外的銅鑄駱駝被棄置荊棘草叢的傷痕心理、憂患意識。
不過，富貴氣不是靠著金玉錦繡堆砌出來的；而是深蓄厚養，鎔鑄出涵蘊深厚的圓融閑雅。晏殊批評有些人家炫富，「軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌」，把每一首曲譜裱褙裝軸、再用泥金書寫曲牌名，每一棵花樹也以玉牌篆刻名稱――晏殊說這是一種「乞兒相」。今日的刷存在感、吸睛、討拍、要點讚關注，皆可視為同類。
他又說，真正的富貴必定帶著深刻的文化底蘊，如：「樓台側畔楊花過，簾幕中間燕子飛」、「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」。這不僅因為窮兒家怎會有遍栽楊花的亭臺、燕子穿梭的簾幕高門，或是月色融融的梨花庭院、清風輕拂的柳絮池塘；更在於其中的溫柔蘊藉，一種自然流淌的優游自在、恬靜淡漠，毋須用力去證明自己的「擁有」，也不必害怕被人家知道你「沒有」。亦如今日所謂的「鬆弛感」，自然散發著從容自在的自信。
太平氣象中的理性光華
世態往往呈現出矛盾的兩面，如北宋偃旗息鼓、偃武修文的政策，造成宋朝在軍事方面失利，留下「靖康恥，猶未雪」的歷史傷痕；卻也同時創造了歷史上的文化高峰，開啟熙攘盛世、昇平歌舞的繁華景象。
但富貴不是原罪――儘管生在亂世也非個人所願；怎樣在太平日子裏活出生命價值與光輝？並自度度人地，「且把金針度與人！」正如孔子所言「富而好禮」，杜甫也曾盼望「大庇天下寒士俱歡顏」的「廣廈千萬間」，這些或許更值得深思。
譬如宋初從神童到宰相的詞人晏殊（公元991年～1055年），既是太平宰相，也是盛世的詞壇領袖。他的詞作和宋初的太平國勢相呼應，辭美韻勝、氣象溫厚。他的社會地位也影響了他富貴閑雅的審美情趣，表現得雍容大方、光風霽月，沒有酸刻味而自然怡人。
十四歲就以神童入試的晏殊，和千餘名進士一起參加殿試，神情自若，援筆立成，獲得真宗嘉賞，賜同進士出身，自此平步青雲，至仁宗時官至宰相；晚年雖遭訕謗、稍遇挫折，整體而言，仍是一段盛世豪門的人生。但可貴的是，他不遺餘力地拔擢後進，范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修、王安石等當世棟樑之才，都出自他的門下或提攜。
●「酒筵歌席莫辭頻」――不要讓遲疑成為錯過生命贈予的理由
由神童開啟的人生，要怎樣避免如〈傷仲永〉文中的小時了了，最後淪為和眾人沒有差異的結局？詞人纖敏善感的特有感性，和首輔運籌決策的冷靜理性，兩端之間要如何平衡？
晏殊在感性中總能呈顯出理性思致。面對生命中的花開花落、酒餘歌殘的馬嘶人去，雖然難免使人感傷聚散無常；但他卻能掙脫「情」的束縛與牢籠，而有更多「思」的意境。
身為盛世宰相，他不一定要殺伐專擅；但在傷春悲秋、圓荷疏雨的婉約情致外，他必須能以理性曠達的胸襟，將深情消解於平淡，保持依舊平和圓融的情緒，不致如李後主的「流水落花春去也」、「自是人生長恨水長東」――入而不返、執著痛苦而無解。所以可以溫潤雅潔地掌舵自我，復能日理萬機地經緯朝政。
晏殊的〈浣溪沙〉，既是結合抒情與言志的生命態度書寫，更是理性勸諭世人的佳篇：
一晌年光有限身。等閒離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。
人性常態，往往習慣推遲該做的事，總以為還有很多明天，「明天再做就好」遂成了生命的慣性。於是光陰在指縫間滑過，時間在「明日明日復明日」中流失，一事無成也成為世人的普遍寫照。
但是晏殊清醒著；即使眾人皆醉，他也要獨醒――他清楚年光有限、青春易逝，人生在等閒間很容易就白了少年頭。
太平盛世若不自警醒，常會玩物喪志。舒適圈安逸久了，便不願再接受挑戰；心裏或許想著：信手捻來，已有足夠維繫一生的資藉，又何必自苦若此？所以晏殊拋出了對「酒筵歌席」的態度思考。「酒筵歌席」在詞中成了象徵，借代著人生的機會與歡聚。
生命如此短暫，又充滿磨難――「等閒離別」便是人生諸苦的一個代表；那麼，當面對「酒筵歌席」時――這另一個象徵著機會與歡會的場景，我們是該推辭，還是欣然赴席？
就詞面上說，短暫而多苦的人生中，有歡宴，你就「莫辭頻」，不要頻頻推辭吧！今朝有酒，便當行樂；人生苦短，行樂要及時！這裏的「酒筵歌席」可以代表歡樂。
但也可以深一層理解：短暫的人生中，若有「酒筵歌席」的邀約――或是初試身手的試煉，或是肩負重任的挑戰，或是展露才華的舞台，抑或是一段意外良緣的相逢……，這些機會往往令人猶豫不前，甚至心生退卻。但若推辭，便可能錯過成長與收穫，錯過生命贈予的轉折。
每一次的邀約，無論是挑戰或歡聚，別讓遲疑成為錯失的理由。機會終究要靠自己把握。
●「不如憐取眼前人」――放下，才能看見幸福
不論何其達宦貴顯、奮進踔厲，或是奔波營生，人生中必然都會有無法主宰的事情，譬如無常與失去。努力過後，仍然有可能面對破碎的殘局。笙歌散盡，一個人蹲在地上獨自撿拾滿地的碎片，怎樣才能避免「起坐不能平」的「人生長恨水長東」？
宋詞特別擅長「情中有思」，晏殊尤為代表。每當他看見生命中的「無可奈何花落去」，便能把心態及時調整到「似曾相識燕歸來」的「有失，亦有得」。「花落去」是「失」，「燕歸來」是「得」，得失之間，不要只聚焦在失去的痛苦，更要關注所擁有的幸福。
韶華易逝、盛筵難再、繁華落盡、健康疾似下坡車……，任誰都免不了會有感傷的時刻，也難免陷溺在難以自拔的情緒中；但是不要一再咀嚼痛苦，那會愈嚼愈痛、愈陷愈深！美好的過去，固然值得珍惜，可是「滿目山河」如果只存在於遠方――不論是逝去的往日情景、或虛幻的縹緲未來，那麼所有的「念遠」都是空的；更遑論讓自己孤獨站在「落花人獨立」的風雨中！那只會「更傷春」地讓人平添悲傷意緒。
所以晏殊告訴我們：不要「空念遠」，不要刻意站在「落花風雨」裏。這也像李後主痛苦地對自己喊話：「獨自莫憑欄！」懷著傷情憑欄遠眺，只會更陷溺在抑遏不住的悲痛中。
而同樣理性的歐陽修也說：「離歌且莫翻新闋」，一曲離歌已經足夠動人心魄，何必一再重複，更使肝腸寸寸斷裂？
詩人碧果寫〈花〉：
僅差一步
就是
界
外
脫去衣裳可以走了
枝頭殘花猶自多情地，不肯委地。但是沒有了花形、花色、花香的花，還是花嗎？一念放手，就像脫去一件外衣般容易。只要願意，便可以離開了。
又如街底的那位老木匠，守著一屋子斑駁的剩餘木料，它們承載了他所有的往日榮光與失敗記憶。直到小孫女問他：「爺爺，這些木頭還有什麼用呢？」老木匠想了想，終於把它們搬到田邊，劈碎、埋入土中――第二年的春天，那片土地上竟長出了新芽。
再說一個關於「放下（Let it go）」的故事：
有個小女孩，養了一隻貓。貓陪伴了她的童年。
有一天，媽媽告訴她，要搬到一座不能養貓的城市公寓裏。
即使哭鬧、掙扎不已，當車子絕塵而去時，她終究只能滿臉淚水地望著那隻被送給鄰居、窩在新家院子裏的貓。後視鏡裏的貓，身影愈來愈小……
城市公寓裏的日子，她一逕哭著。只要想到失去了貓，眼淚就不停地流。
其實，她常回去看牠。有時是假日，有時是寒、暑假。貓總是慵懶地曬著太陽，很少望向她；冷漠的眼神裏，甚至無法確定牠是否還記得自己？
但她不在乎貓的反應；她的哭，只是因為自己的「失去」，只是不甘心。她不明白:屬於自己的東西為什麼會「失去」？
那時的她還太年輕，不知道往後的一生，還會有很多「失去」――青春、美貌、財富、健康、心愛的男人，乃至生命中無數珍貴的所愛。
她就這樣哭了很多年。直到有一天忽然發現天空灑藍，微風輕拂，陽光亮麗照人！
她問自己：我為什麼要賴坐在原地哭？人生是自己的，我當然可以哭一輩子，沒有人能夠阻止；但是我也可以選擇不哭啊！「不哭」是面對「失去」的另一種選擇。
從那一刻起，她就不再哭了。
悲傷不必反覆吟唱，哀悼毋須無限延伸。若只凝望遠方而忽略眼前，心中便永遠有一處難以填補的空缺。
回到晏殊的「融情入理」，他把多情善感的感性消融於理性思致中，最後提醒我們：生命的重心要放在能夠真實把握的地方，也就是眼前的事物――「不如憐取眼前人！」
少一些「傷痕」烙印，多一些「思」的意境；清醒地不做無謂消耗，勇敢地迎向新局。這樣便能多一些奮勵，在人生的道路上昂揚前行，走向豐美。
張麗珠 教授