哪吒：從《封神演義》走入民間信仰的叛逆戰神

哪吒：從小說角色演變為廣受崇敬的民間神祇

《封神演義》是創作於明代中晚期的章回小說，魯迅將其歸類為「神魔」小說，向來與《西遊記》齊名，儘管其知名度與內容的深刻性，遠不如《西遊記》，但是對中國民間宗教的影響，無疑是首屈一指的。

《封神演義》全書以「封神」為樞紐，假借姜子牙輔佐周武王伐紂的歷史背景，將在此之前散漫無統卻又流傳廣遠的道教神祇，作了一次有計劃的整編，讓八部三百六十五位天上的神祇，各具職司、各有位階，而與人間凡俗的信仰緊密聯繫為一。這是中國道教神祇系統的一次大整頓，為明代以來的中國民間信仰奠定了深固基礎。

在傳統觀念中，「神仙」二字雖常並用，但實質上有很大的差異。「神」是人死後所變的，人有善有惡，所以神也善惡不一，可以降福人間，也可能為患塵世；「仙」則能透過修習方式，尤其是道德修持，超脫生死輪迴，成為一種不受太多拘管的自由存在，幾乎多數是善的。在《封神演義》中，基本上就是以「闡教」與「截教」來區分――闡教尊天道，收徒嚴格，循序修行；截教有教無類，奪機得道，甚至收納妖族、異類。
儘管書以《封神》為名，但其實在封神大戰中各路神仙的不同事跡中，反而是未入「封神榜」的若干「闡教」人物，才是書中最具關鍵作用的靈魂角色。譬如執掌兵符的姜子牙、肉身成聖的「清源妙道真君」楊戩_{（ㄐㄧㄢ ˇ）}的分量，就是無人能及的；尤其是相傳「割肉還母，剔骨還父」、蓮花化身的哪吒，單單出身來歷就獨佔了三回篇幅，在周武王討伐商紂的各場戰役中更是屢屢建功，於西岐將領中不作第二人想。

從宗教的角度來說，哪吒在中國流傳的時間相當早，至少在唐代，「哪吒」、「那吒」的名字，已然固定下來_{【――或說「哪」即是「儺」（ㄋㄨㄛ ˊ），為上古驅逐疫病所裝扮的面具巫師；「吒」即「叱吒」之意，儺人常伴隨著各種呼喊式的咒語施法】}，而且年紀幼小、生具神通、擁有法寶，以及斬除龍王、析骨肉還父母、蓮花化身等特點都也已經齊備了；元代《三教搜神源流大全》、明代《西遊記》則點出其他零星異事，可見在《封神演義》之前，哪吒的傳說或信仰，已經相當普遍了。

《封神演義》將前此有關哪吒的傳說彙集、整編，重新傳述一個精彩的「少年成長」歷程，由於其對哪吒的詳盡描繪，以及生平經歷中引人深思的衝突性，成功地塑造了一個形象鮮活、性格分明，且深入人心的人物，使得《封神演義》因哪吒而有更高深的文學價值，更使哪吒從小說虛構的神祇系統中跳脫出來，成為民間信仰中非常特殊的一位尊神。

幼年哪吒

哪吒的特殊性，在於他是一個幼年成神的特例。在中國諸神中，儘管有觀世音菩薩的金童玉女、南極仙翁的白鶴童子，但基本上都不成氣候，未被單獨視為神明加以供奉；而哪吒的「事蹟」，從《封神演義》後半段他成為姜子牙轄下的先鋒官，在討伐商紂的戰役中屢建功勳，足以稱得上「開國功臣」，但似乎並未獲得多大的矚目，反而是他幼齡時的特殊際遇，由於小說摹繪得傳神寫照，反而深入人心，奠定了他一貫的尊神形象，乾坤圈、渾天綾、風火輪、火尖槍等法寶，也都還是孩童幼年時的隨身物。因此哪吒信仰中所塑造的神明形象，基本上就是一個活脫脫的幼童形象。

《封神演義》中哪吒的年幼事跡，集中在他7歲的時候。但如果加上他在母胎中懷了三年零六個月的時間，而且一出生就是肉球中蹦跳出的「滿地亂跑」的小孩，顯然已跳過了嬰兒時期，算起來也約當於兒童期了。不僅如此，他還是靈珠子轉世，與生俱來就有了乾坤圈與渾天綾法寶，與一般兒童大異其趣。

儘管如此，哪吒還是不脫常見的兒童習性――如情緒不穩定、不服權威、極度需要愛、漸次獨立等幾項重要特徵。哪吒雖為「神童」，這些兒童特性，在後來哪吒所闖的各種禍事中都有十足反應。

哪吒所闖的「禍」一次比一次嚴重，但也一次又一次被消解掉。
哪吒的家世，父親為陳塘關總兵官，曾修習道術，養尊處優。備受愛寵的哪吒，當尚在稚齡時就與社會接觸，無論其心智、情緒或知識、理性都相對不足，自然免不了發生衝突。

王師先鋒――哪吒殺人惹禍的護身符

九灣河口殺巡海夜叉李艮、打死龍王三太子敖丙並抽其龍筋，可以說是哪吒步入社會後與社會規範的第一次牴觸，而且情節是十分重大的――殺人。

從哪吒殺了人之後的理直氣壯態度看來，他是根本不曉得自己犯下了怎樣的罪責，而且，這一罪責是位高權重如父親李靖也無法加以庇護的。所以當敖光興師問罪時，李靖也無計可施，只能坐等成為玉帝問罪的「刀下之鬼」；而哪吒還天真地以為只要原封不動繳還龍筋就可以敷衍了事了。

在這裡，故事開始有了新走向――哪吒原本可以仰賴的「父權」開始淡化、褪色，甚至逐漸成為與之對立的存在，而其中的關鍵角色是太乙真人。

太乙真人其實是哪吒的另一個父親_（師父），就這點來說，也取代了李靖的父權。太乙真人不但是哪吒的授藝恩師，即連哪吒行兇的法寶，也是太乙真人的寶物，可說是他假借了哪吒之手行兇。從社會的規範論，哪吒的殺人，當然必須承擔起罪責，但是，太乙真人卻用「天數」二字巧妙地消解掉――他將龍王三子敖丙之死歸因天數，說哪吒投生於陳塘關是有使命的，並責怪龍王，「上天垂象，豈得推為不知？以此一小事干瀆天庭，真是不諳事體！」

太乙真人不但沒有責罰哪吒，還怪罪龍王不識大體，其後他更賜給哪吒「隱身符」，使哪吒進一步羞辱了龍王，更將事態擴大，引惹得四海龍王一齊出動。

就在此時，哪吒又闖了第二個大禍，先是乾坤弓、震天箭，射殺石磯娘娘的侍童碧雲，又先下手為強擊殺了彩雲童子，引發石磯娘娘與太乙真人的衝突。

太乙真人與石磯娘娘之爭，揭開了《封神演義》中闡教、截教之爭的序幕。在此事件中，哪吒的冥頑不靈、惡心惡性，是明顯理虧的一方，但太乙真人卻一意偏袒、護短，更進而以九龍神火罩將石磯娘娘焚燒而死，強橫霸道，更是難服悠悠之口。但太乙真人卻有一個既冠冕又堂皇的藉口：「成湯合滅，周室當興」，而哪吒卻是武王伐紂中最重要的先鋒官，因此無論哪吒犯再大的罪過，都是必須寬宥的――這就是「天命」，任何人都無法違逆。但這「天命」是誰所規定的？又如何能探悉的？

天命壓制，父權讓位君權――哪吒的宿命困境

《封神演義》是從歷史上的周武王滅紂興周展開的。紂王無德，從進香女媧娘娘廟起的淫心，就可見他是失德之君；更不必論全書如何張揚他殺妻屠子、炮烙大臣、濫殺無辜之惡！相對地，周文王、武王的仁德慈善，則無處不被強調。歷史，為《封神演義》提供了最有力的佐證，杳杳冥冥的「天命」就在一興一亡的歷史中得到了充分驗證。歷史不能更改，「天命」也無法違逆。

「以有道伐無道」、「聞誅一夫紂矣！未聞弒君也」，在表面上似乎是消解了「君權」，但實質上只是「天命」的另一種「取代」，「歷史」與小說其實差不了多少，都是一種威權式洗禮，由擁有話語權的人所規定。因此，哪吒可以在殺傷無辜後，因其符合「天命」而獲得寬宥――不但在書中，也在後世的詮釋與信仰中。

「天命」是「君權神授」或「天授」的理論基礎，更是高於一切的最高原則，連帶著，「君權」也成為神聖不可侵犯的「大義」，在此「大義」下，當然是可以「滅親」的。

《封神演義》中的龍族子孫、截教中人，向來被目為違背天命的存在，因此其殞滅也是合乎天數的，不但三太子、碧雲、彩雲、石磯娘娘之死不足惜，就連哪吒最著名的「剖腹、剜腸、剔骨肉，還於父母」，也被視為理所當然，是一種饒具意義的向父權挑戰的象徵。但是，仔細分析的話，恐怕只是以君權消解父權，以代換的方式，另樹一種威權，而整個社會組織的運作，也就是在這樣的威權統制之下――至少古代是如此。

「君權」是高於一切的存在，哪吒在四海龍王的威逼下，以剔骨肉歸還父母的方式，盡了其應有的「孝道」――必須注意的是，哪吒當初一時興起，抽拔了敖丙的龍筋，就是想替父親李靖做個束帶，也是有孝心的。在哪吒的大動作下，的確也算沒有貽禍於父母家人。在此，很明顯地已經初步否定了傳統的「父子」之倫。但是，哪吒卻是萬萬不能魂銷魄散的，太乙真人還是為他先行設想到在翠屏山「立廟受崇祀」以恢復肉身的方法。不過，不知道這是否也在太乙真人的算計中，哪吒廟的設立，終究將引發李靖、哪吒父子恩情的完全絕裂。

我們無法從《封神演義》中得知，為何李靖要執意摧毀兒子的哪吒廟？畢竟，哪吒廟設立不過半年，卻是「千請千靈，萬請萬應」、「祈福福至，禳患患除」，對百姓大有益處的，也因此讓他們父子、兄弟反目成仇。

太乙真人以蓮花、荷葉替哪吒換得真身，這是後來哪吒在伐紂戰役中能夠免除很多商朝將領法寶侵害的關鍵；但是犧牲的卻是李靖與哪吒的父子之倫_{（木吒、金吒的兄弟之倫也被破壞了）}。值得注意的是，哪吒在蓮花化身後，是太乙真人特別叫他回陳塘關的，而且還賜給他風火輪和火尖槍、金磚等法寶，為何太乙真人必欲做此「敦促」，且沒有任何勸導哪吒的言語？這很難讓人不去懷疑太乙真人是故意要讓滿懷怨憤的哪吒，在一怒之下打進總兵府，找李靖洩焚廟毀金身的怨氣？果真如此，哪吒的此一舉動，無疑就是宣告「父權」向「君權」的全面撤退與潰敗，在哪吒後來的生命歷程中，也就僅僅成為肩負執行君王倫理的角色了。在此，太乙真人兼具「父」、「君」的雙重身份與威權，自然要比任何人都來得更順理成章。
哪吒在《封神演義》中的故事早於姜子牙奉命下山，是「封神」的啟幕式，太乙真人更挑起了闡教、截教兩大陣營的爭鬥模式。在《封神演義》中，在龐大的以「天命」為話頭的「君權」牢牢宰制之下，我們可以清楚地窺見「五倫」的倫常在「君臣」的「大義」下被消解、「父權」向「君權」過渡，申公豹所代表的「朋友」、殷洪殷郊所代表的「父子」，同樣都萎縮在「君臣」大義下，只是，此時的「君」已是周武王姬發，而不再是商紂帝辛了。

《封神演義》對民間與道教的影響十分深遠，哪吒更成為中國南方、尤其閩越一帶非常重要的神衹。台灣大大小小的哪吒廟也有三百七十多座，電音三太子更成為陣頭文化的大宗。