夫妻關係往往是愛戀關係進一步發展的結果，同時也是倫常關係的基礎，而迥異於君臣、父子、兄弟與朋友。
在西方的童話世界中，有以「從此便過著幸福、快樂的日子」敷衍了事的，也有像〈藍鬍子〉一類因發現丈夫不為人知的秘密而驚險逃生的，還有像〈三個願望〉一類吵吵嚷嚷的。
其中〈三個願望〉中的夫妻關係似乎較為寫實，那位丈夫最終在富貴和妻子之間的抉擇中，仍舊許下了讓妻子恢復容貌的願望，這不正體現出丈夫對妻子的愛嗎？或許在面對柴米油鹽醬醋茶和一家老小時，容易發生矛盾而爭吵、抱怨，但卻始終能相互扶持、彼此牽掛。
在我國的傳統文化中，夫妻關係不僅是天地大道的一環，也是禮法道義的根本，於是每每認為夫妻關係的「離絕」、「衰薄」，便是陰陽不調、社會失序的徵兆，所以一再強調：
夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。
申明婚姻非同兒戲，必須慎之又慎。一旦結為連理，夫妻關係的經營則是另一項嶄新的人生課題了！
在漢代的樂府中，張衡就曾寫下一首〈同聲歌〉，主要是藉妻子之口來表達與丈夫的繾綣深情，從烹飪餚饌到佐助祭祀，從甘願化作床席以及被子和帳子，再到解衣共寢乃至魚水相歡，便是這名妻子對夫妻關係的經營方式，這自然也是濃厚愛意的驅動所致。
在漢代古詩中，秦嘉和徐淑珠聯璧合的婚姻，可謂是體現夫妻恩義的重要代表！
一場雙向奔赴的婚姻
秦嘉是東漢後期一位佐理地方州郡「上計」——掌理年終將戶口、墾田、賦稅、錢穀等編造計簿呈報中央事務的官吏。早年他在面對婚姻時，忐忑、焦慮宛如潮水般一陣陣地湧上心頭，總想著若是所遇非人，甚至不修德行，那可是攸關兩個家族命運的大事！所以他曾寫下一首四言體的〈述婚詩〉說：
羣祥既集，二族交歡。敬兹新姻，六禮不愆。羔鴈總備，玉帛戔戔。君子將事，威儀孔閑。猗兮容兮，穆矣其言。
紛彼婚姻，禍福之由。衛女興齊，褒姒滅周。戰戰競競，懼德不仇。神啓其吉，果獲令攸。我之愛矣，荷天之休。
其中就以劉向《列女傳》所記載的衛姬和褒姒為例：
衛姬是衛侯的女兒，嫁給齊桓公為妾，在得知齊桓公有征討衛國之意後，遂代衛國向齊桓公請罪，並闡明自己是通過察言觀色得知齊桓公意向的，從而阻止了一場戰事的發生，同時衛姬也被齊桓公立為夫人。
褒姒則是令周幽王神魂顛倒，以致於荒廢國事，甚至使「忠諫者誅，唯褒姒言是從。上下相諛，百姓乖離」的王后，最終加速了周王朝的覆滅。
兩組事例在一正一反的參照中，凸顯出婚姻對象是否為德行之人方為根本關鍵，所以秦嘉戰戰競競，擔憂不已。直到遇見徐淑這麼一位「才德兼美」的妻子，才鬆了一口氣，且激切地感謝上蒼的庇佑。而徐淑也同樣深愛著她的丈夫秦嘉，在她養病期間，秦嘉曾跟她抱怨職務「非志所慕，慘慘少樂」，她便安慰道：
雖失髙素皓然之業，亦是仲尼執鞭之操也……今適樂土，優游京邑，觀王都之壯麗，察天下之珍妙，得無目玩意移，往而不能出耶！
她藉孔子之口肯定卑賤的差役仍舊有其意義，不過，徐淑的用意恐怕並不在於肯定差役的意義，而是想要通過孔子的聖賢之言消解丈夫的煩悶和焦躁，因此還以戲謔的口吻臆測丈夫會被京師的繁華所迷惑。這般雙向奔赴的婚姻，誰不欣羨呢？
好想當面跟你／妳道個別！
秦嘉十分珍惜這段來之不易的婚姻，尤其二人從小就孤獨無依，自然更加鍾情於此刻的歡樂時光。無奈徐淑罹患疾病，不得已，只能返回娘家靜養。之後，秦嘉接獲上級命令，必須往赴京師一趟，想著妻子的身體狀況遲遲未見好轉，內心十分煎熬，於是修書一封，其中寫道：
又計往還，將彌時節，念發同怨，意有遲遲。欲暫相見，有所屬託，今遣車往，想必自力。
表達個人渴望會面的由衷期盼，否則，一旦動身赴京，又不知何時才能再見。
沒承想，派去的車子歸返後，卻仍舊不見妻子的身影，只帶回了一封信，信中說道：
自初承問，心願東還。迫疾惟宜抱歎而已……割今者之恨，以待將來之歡。
顯然，徐淑又何嘗不想及早與丈夫團聚呢？只是身體不允許，不得不寄望於來日，待丈夫返家、病情好轉，方能再敘歡愉。
秦嘉悵然若失之際，再次修書以與妻子道別，並贈送明鏡、寶釵、妙香、素琴四件物品，希望妻子能藉此緩解身心的不適和鬱悶。徐淑由此感受到丈夫對她的無比眷戀和關愛深情，於是回覆說：
素琴之作，當須君歸；明鏡之鑒，當待君還。未奉光儀，則寳釵不列也；未侍帳帷，則芳香不發也。
強調所餽贈的奇珍異寶暫無用處，畢竟女為悅己者容，一切都只能等到團圓之日了！
徐淑能從長遠處來看待人生，始終充滿著期待，寄希望於未來，從而讓彼此都獲得一股源源不絕且積極正向的動力。
小別可不勝新婚嗎？
秦嘉、徐淑伉儷情篤，妻子的病情與丈夫的差事，一前一後，為彼此的人生增添了變數，你妳不能來，我不能往，一面擔憂病體，一面又得承受著別離之苦。但轉念一想，這種婚姻生活中的插曲，不正給予彼此進一步表達堅貞之意以傾訴衷情的對話機會嗎？
人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遥遠。遣車迎子還，空往復空返。
省書情悽愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉？長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環，匪席不可卷。
皇靈無私親，爲善荷天禄。傷我與爾身，少小罹煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離别，思念叙款曲。
河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮雲起高山，悲風激深谷。良馬不廻鞍，輕車不轉轂。
針藥可屢進，愁思難爲數。貞士篤終始，恩義可不屬。
肅肅僕夫征，鏘鏘揚和鈐。清晨當引邁，束帶待鷄鳴。顧看空室中，髣髴想姿形。一别懷萬恨，起坐爲不寧。
何用叙我心？遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑶瓊。
愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用叙我情。
秦嘉〈贈婦詩三首〉
〈贈婦詩三首〉便是秦嘉寫給妻子的五言組詩，第一首詩乃自感傷人世歡情少而哀情多寫起，一句「空往復空返」，反映出從擔憂、期待再到失落的跌宕心緒，於是茶不思、飯不想。面對「空虛」的空間和心境，秦嘉也曾寫下一首四言體的〈贈婦詩〉，其中甚至稚氣地抱怨道：
爾不是居，帷帳何施？爾不是照，華燭何爲？
認為在短暫失去女主人的家居空間中，一切事物都失去了存在的意義。可以說由空車至空房，無不籠罩在「晝短苦夜長」的相思情緒中。同時，「誰與相勸勉」的設問，不僅是無語問蒼天的吶喊，也觸動了無數讀者設身處地的共情心理。
秦嘉在床上翻來覆去，滿腦子都是「去爾日遥遠」一類悲慘的未來想像，嚴重糾結於充滿不確定性的將來，直至無可自拔，這就是一種精神內耗，所以接著採用具象化的譬喻手法，認為宛如潮水一般不斷湧現的憂思，不能像席子一樣捲起來加以歸置，而是始終縈繞於腦海間，揮之不去。
接著第二首詩回想起彼此兒時的艱苦成長歷程，好不容易在茫茫人海中相遇並攜手組建家庭，其樂自是不可言喻，哪裡知道今日會像牛郎和織女一般分隔兩地。
臨行之際，秦嘉充滿著不捨之情，觸目所及，山高水深的「深遠」空間不是閒適自得，而是「行行重行行，與君生別離」的惆悵，更何況還無法面對面的執手相看淚眼，愁苦之意可以想見。於是通過想像良馬、輕車的遠行，強化心中的眷戀和難捨。
無奈，悲傷是無可救藥的心病，無法藉由針砭和方藥的治療改善不適，只想告訴妻子：
我對妳的愛矢志不移，夫妻的恩義自始至終未曾斷絕！
除了賦筆、類比的手法外，短促的入聲韻腳也構成迫切的聲情。
第三首詩則敘寫道，出發在即，眼前這充滿昔日歡情的空間，更令秦嘉感觸良深，只能通過贈送明鏡、寶釵、妙香、素琴聊表心意，認為明鏡和寶釵足以滿足妻子維持女性姿容的心理需求，妙香可以使妻子擁有美好的心情，素琴則能讓妻子排憂解悶。還化用《詩經．衛風．木瓜》關於木瓜、瓊瑤的詩句，藉以凸顯「永以為好」的殷切期盼。
也就是說，箇中關鍵並不在所餽贈的物品，而是在於秦嘉對妻子那無可比擬的愛意！
妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。
君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離别，無因兮叙懷。瞻望兮踴躍，伫立兮徘徊。
思君兮感結，夢想兮容暉。君發兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，髙飛兮相追。
長吟兮永歎，淚下兮沾衣。
徐淑〈答秦嘉詩〉
徐淑閱讀丈夫的贈詩後，便回覆了一首楚歌體詩作。徐淑先對個人因病體致使丈夫牽掛不已表達深切的愧疚之意，如今又無法親自為丈夫送行，儘管自己也曾致書請丈夫轉念看待差事，聊表寬慰之情，但面對始終分隔兩地的現實處境，卻仍舊按耐不住內心的傷感，不時想望著丈夫的音容，恨不得能生出一雙翅膀隨丈夫上京，這番情意不禁令人想起陳玄祐〈離魂記〉中倩娘對王宙的魂追魄隨，不都是由於秦嘉、王宙的「厚意」、「深情不易」所致嗎？
可想像終歸不是現實，黯然銷魂之餘，只能寄望於茫茫之將來，從相信中獲得生命的力量。
同時，徐淑規律地使用「兮」這個感嘆助詞，強化了全詩的愁思。
「生別離」雖說給秦嘉和徐淑帶來難以承受的苦楚，可畢竟不是生死離別，就像徐淑所說的「割今者之恨，以待將來之歡」，「今者之恨」只是一時的，「將來之歡」才是復歸生活常軌的本然狀態，也是之所以能夠繼續承受「今者之恨」的原因。那麼，轉念一想，小別可不勝新婚嗎？
此外，還有一首〈古詩為焦仲卿妻作〉，是在不幸的婚姻中體現夫妻恩義者。……（待續）
林佑澤 博士