詠物高手王沂孫

南宋滅亡後的黍離之悲

南宋遺民詞人王沂孫（1230？-1291？），號碧山，會稽（今浙江紹興）人，是雅詞陣營後期強調「寄託」的詠物主軸代表詞人──詠物詞前、後期詞風不同：前期以「工巧」為務，如史達祖精美工巧、「形容盡矣」的詞風；後來則吳文英在精心陶鑄、深邃密麗的研鍊之功外，隱約剩水殘山之慨；尤其亡國後經常結社聯吟、命題分詠的王沂孫、周密、張炎等人，更因身世與時代因素，詞作蘊蓄著黍離之悲、深意委婉。

王沂孫的詞集名為《碧山樂府》，又稱《花外集》，表明其與酒筵歡唱的《花間集》宗旨不同。

講求比興託意的南宋尤其末季的婉約雅詞，不是直抒胸臆、慷慨宕跌的美感型態，有時甚至呈現撲朔迷離之感，因此被偏好境界與氣格的王國維所不喜。他說唐五代和北宋詞是「生色真香」，南宋詞則為「俗子」、「可厭」。實則南宋雅詞工巧多變、語工入律且能比物聯想、寄意深遠，必須「息心靜氣，沈吟數過，其味乃出。」清人周濟、張惠言等皆賦予極高評價，並以吳文英和王沂孫與周邦彥、辛棄疾為並稱的「宋詞四大家」。

碧山詞與《樂府補題》的比興寄託

透過碧山的詠物詞，正可以一窺那個時代的情境氛圍。作為紀錄宋亡以後、胡僧「發陵」事件的《樂府補題》，詞集中分別以龍涎香、蟹、蓴、蟬、白蓮等五物分題賦詞，寄託亡國哀痛與帝后被發塚戮屍的奇恥大辱。王沂孫位居篇首的〈天香．龍涎香〉，更能照見南宋詠物雅詞的寄託之旨。詞曰：

孤嶠_{（ㄐㄧㄠˋ，山巔圓曲）}蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜採鉛水。汛遠槎_{（ㄔㄚˊ，木筏）}風，夢深薇露，化作斷魂心字。紅瓷候火，還乍識、冰環玉指。一縷縈簾翠影，依稀海天雲氣。
幾回殢_{（ㄊㄧˋ，女子嬌慵態）}嬌半醉。剪春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪，小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風味。謾惜餘香，空篝_{（ㄍㄡ，竹籠，覆衣薰香）}素被。

（案：荀令，三國時代荀彧官至尚書令，性嗜薰香，愛香成癖。《三國志》載，每當他去拜訪人家離開後，幄帳內的香氣三日不散。李商隱有詩曰：「橋南荀令過，十里送衣香。」）

牛浩東

這首詞寫得極為細膩，需要反復細讀：

「龍」歷來被當作天子的代稱，但詞中的龍涎香不是龍的產物，而是抹香鯨的分泌物。鮫人採製作成薰香，焚爇，產生翠煙，浮空不散，是非常珍貴的香料。這裏用來寄託帝王尊貴的身分。
開篇，先敘明採香的時、空背景。那是一個「孤嶠蟠煙」、經常雲霧繚繞的海上孤島，時間則在「層濤蛻月」、浪濤逐月的夜半時分。因寫「龍涎」，所以用「龍蟠虎踞」的「蟠」字寫其煙霧蟠繞，又以「龍鱗」描摹水波。於是照耀在鱗波上的月光便像鱗蛻般層層蛻去，所以說「層」濤、「蛻」月。

緊接著的「驪宮」和「夜採鉛水」，也有多義深蘊與寄託：
傳說中有一種黑色的龍叫「驪龍」，牠的頸下藏有寶珠，所以有「探驪得珠」一說；而當南宋理宗被胡僧發塚時，他的口中正是含著一顆夜明珠。
「夜採鉛水」則在表面直說採香是在深夜時分外，背後更有一段悲痛敘事――“理宗被發陵，胡僧為要瀝取水銀，將理宗的屍體倒掛樹上三日夜，導致帝失其首。”所以詞人借典「銅仙鉛淚」的「鉛水」來敘事。此中且又藏有另一個寄託亡國寓意的歷史典故：
史載，三國時魏明帝欲將漢宮「殿柱上手捧露盤的銅仙人」移置到魏都，那是漢武帝為求長生不死、用來承接天上甘露所鑄造的。仙人臨行竟潸然淚下，魏明帝遂止。因此李賀有〈金銅仙人辭漢歌〉：「憶君清淚如鉛水。」而《樂府補題》中同題賦詞的，另有周密的「驪宮玉唾誰搗」、馮應瑞的「驪宮夜蟄驚起」，並皆同指。發陵事件重創了南宋遺民的心靈。

接著，隨著鮫人採完香、乘著木筏歸來，便以龍涎和薔薇花露加以混和，製成了篆體「心」字形的薰香，再放入紅瓷中燒成各種精巧樣式，有纖纖「玉指」般的條形、也有晶瑩皎潔如「冰環」的圓形。（一說：採得的龍涎伴著薔薇花露像是做了一個幽深的夢，在夢中它已被製成了「心」字形，再由女子「冰環玉指」般的纖手放進薰鑪加以焚爇。）而當龍涎香被焚爇時，據《嶺南雜記》載：「翠煙浮空，結而不散。」所以詞人說以「縈簾翠影」――這縈簾翠影不但像極了孤島上雲煙繚繞的海天雲氣；更寄寓著南宋覆亡後，陸秀夫揹負幼帝（帝昺）在崖山投海殉國、一縷帝魂縈繞的海天悲思。

至此，無以復加的沉痛極矣！下闋遂一轉，從美好回憶落筆：「幾回殢嬌半醉」、「剪春燈」、「故溪飛雪」，都充滿了故國舊情的深刻記憶。此時，碧山深陷在未亡國時，總喜歡和心愛的女子一起飲酒薰香的回憶中，他們尤愛在寒夜飛雪時深閉小窗，讓翠煙縈繞滿室。對照著今日――他說，縱使愛香成癖的荀令而今尚在，料也將「頓老」得不再愛香了。因為江山不復、人事全非，全都失去了舊風味啊！
所以，此時就只能「謾惜餘香」了，只憐惜那還殘留在衣服上的一點點舊香餘味。而既然往事難回，那麼，從前用來薰香的竹篝籠就也讓它從此空置吧！我的衣被從此再也不要覆蓋其上薰香了。希望這樣，還能夠保留住那僅存的一點點舊日痕跡。

這麼寓意深遠、不言悲而悲情滿溢的詠物詞，若非「沈吟數過」，確是難以盡其精蘊，殆如子貢說孔子的高堂大屋，「不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。」無怪乎後人認為格律派詠物詞詞旨太晦，常讓人不知所云。其實仔細玩味以後，當便可以體會詞境的精美工巧、巧奪天工。像這一類詠物雅詞並不是沒有感發力量，而是其感發出之以思力安排，有異於北宋詞的自然感發，需要讀者深味之，方能懂得詞中結構佈局、使事用典等巧思，進而產生共鳴；不過，真正能夠得其門者，「或寡矣」！

詠物詞的時代跫音

《樂府補題》中其他的分題賦詞也大多類此寓意深遠，詞集中還另有託寓於詠蟬或白蓮等的詠物詞，一首首都是時代悲歌、訴不盡的時代眼淚；點點滴滴、綿綿密密地化成了文字心曲，在西風中吟唱著一如陸游詞作「零落成泥碾作塵，只有香如故」的無限淒涼情意。

在故國秋風、黍離之悲中，王沂孫滿腔的思鄉情愁與故國悲思，藉著觸目所見的許多題材，透過精美工巧的詠物形式與柔婉情思，化作一篇篇感人肺腑的深情之作。他述說自己的愁苦情懷：「江南自是離愁苦，況遊驄古道，歸雁平沙」、「茂陵遠，任歲華苒苒，老盡相如。」他通過詠物來寄託情懷，如藉「榴花」道盡盛世不再的悲淒：「玉局歌殘，金陵句絕，年年負卻薰風」；藉詠「梅」訴說亡國心境：「縱有殘花，灑征衣，鉛淚都滿」；藉「新月」說：「千古盈虧休問！嘆慢磨玉斧，難補金鏡」；藉詠「螢」說：「漢苑飄苔，秦陵墜葉，千古淒涼不盡。」……

總之，「繁華夢，如流水」，一切徒留在詞人心中的昔日美好回憶，都金鏡難補了。而在「當時無限舊事，嘆繁華似夢，如今休說」的一篇篇悼念詞中，他也只能做一個「風流雲散」、「欲尋前跡，空惆悵」，空憑翰墨以傳世的遺民詞人了。