為什麼早期法家的吳起，是曹操的偶像？

曹操曾著《孫子略解》即《魏武帝注》本，他在自序說：「吾觀兵書戰策多矣，孫子所著深矣！」曹操注是眾多《孫子兵法》注本中最早的注本，也就是最早被他看重、進入他的法眼。這樣的一個人，根據裴松之注《三國志．魏書》引建安22年曹操頒布的詔令，他說：「吳起貪將，殺妻自信、散金求官、母死不歸，然在魏，秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀」，須是像兵家及早期法家吳起那樣能夠阻止秦國東進、晉人攻打楚國的大將，才是真正能夠讓他心折的人才。

戰國常勝名將吳起，到哪都能成功，可是最終卻也會在那兒失敗。

年輕時，他常出外追求官職，花光了家產而被同鄉人譏笑好高騖遠、敗家子。面對嘲笑，他殺光三十多位曾經譏笑自己的人並出走他國。在送行的母親面前，他齧臂誓言：我吳起如果做不了公卿國相，絕不回衛國！這就是白居易〈慈烏夜啼〉所批判的：「昔有吳起者，母歿喪不臨。」
吳起至魯，當時魯穆公急需良將對抗進攻的齊國，有人推薦吳起，但穆公擔心他的妻子是齊人。吳起知道後便手刃妻子明志。領軍作戰，果然大敗齊軍。然而眾人對吳起極其惴恐，讒言以使穆公惡之。於是吳起毫不猶豫地離去。

至魏，擔任西河守的吳起，寸土未失，將秦國困死在西陲而無力與魏抗衡。後來魏武侯繼位，不信吳起，他再度離去、投奔楚國。

楚悼王以吳起為令尹（相當於魏國的國相），吳起便在楚國進行大規模改革，即後世所稱「吳起變法」。他整肅貴族、強化楚王權威，使有才能者可以獲得晉身機會，改革的結果很顯著。然而施政過猛、樹敵過多，當西元前 381 年，悼王去世時，楚國舊勢力即在宮殿上佈滿弓箭手欲殺吳起。吳起伏身悼王屍後，為亂箭射死。惟根據楚國法律：「傷害君王屍體者，誅三族。」新王繼位，便藉此除去七十多家舊貴族。吳起直至生命最後，仍完成了自己的精密謀略。

《孫子兵法》曾言：「視卒如愛子，故可與之俱死。」吳起為將總是和士卒穿著同樣的軍服、吃同樣的伙食、睡覺不鋪墊褥、同樣扛著軍需徒步前進。甚至當有位士兵出現惡性毒瘡時，他直接用口替士兵吸吮膿液。

吳起

所以曹操徵求高才異質、堪為將守的將才，就算有汙名在外，只要真正能夠具備治國用兵戰術的謀略，都要加以網羅。愈是在分崩離析、競爭激烈的時代，需才孔急的迫切性愈被凸顯，曹操對於吳起厲行法家之治及以及能成就戰功的歆慕，是不言而喻的

那麼，到底什麼樣的思維或思考邏輯，才是我們的社會追求安定所不可或缺、甚至最需要的思想？──在建構我國長期哲學發展史的過程中，法家思想在儒家主流思想標榜道德價值下，長期被邊緣化、甚至汙名化了。
國人習慣儒家凸顯「我欲仁，斯仁至矣」的道德自主性；對於重視客觀管理的法家管理哲學，一向認為有違挺立個人道德自主性而予以忽視。

事實上，儒家固然強調「禮先法後」、「德主刑輔」，卻同時並未排斥法治，也有「禮樂政刑，其極一也」的看法。因為「禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。」對於一些已經造成作奸犯科事實的人，只有刑罰才能有效責罰，刑罰可補「禁於將然之前」的禮教不足。所以儒家也很認同「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。」雖然他們在做法上有所不同，但是終極目標都是相同的，都是期望社會上安居樂業、安和樂利。

事實上法家集思想大成的韓非子有一些言論很值得後人思考，不能只以儒家的道德標準作為思想言論的唯一尺度。後世有一些學者譬如勞思光從儒家價值、道德理想出發，認為法家是「先秦哲學之死亡」、「中國古代哲學史中之一大悲劇」，其實未能正面看待各家學術價值以及學術多元發展，不是公允評價。
道德哲學和管理哲學的邏輯範疇不同，不能混為一談。道德哲學強調主體自覺、管理哲學重視客觀規範；至於規範的制定者，即連商鞅也曾對秦孝公說：「民不可與慮始，而可與樂成」、「成大功者，不謀於眾。」在首出管理價值下，為使治術有效展開，韓非在人性論上強調「自為心」，突出人性趨利避害之私。

這就好比現代代理高級進口車的，當然希望社會經濟繁榮，這樣車子才會賣得動，這是利之所趨，而不是他的人性崇高。所以講管理哲學的，強調「利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。」這是一般人情。

職此，對於以崇高人性說服人主必須「去求利之心，出相愛之道」者，韓非是不贊成並且認為達不到效果的；反之，「任官當能、賞罰無私」，才是能使眾人明白遊戲規則而盡力實現目標的誘因。這樣的說法其實很具現代化意義。

所以在秩序管理上，韓非強調「務法而不務德」，看重「法」、「術」對人性的管理作用。他主張聖人治國，不要以為人們可以自動為善，而是要使眾人「不得為非」。這也好比如果要依賴天生自直之箭、或自圓的車輪木，那麼將會造成百世無矢、百世無車一般。想要據為社會安定保證的，就不能是「適然之善」，而必須是人人能夠一體遵循的「必然之道。」管理者要提出一套對眾人皆有效的管理辦法，因為「所治非一人也」，只好「用眾而舍寡」。

這就是為什麼談到管理哲學，我們必須突出法家的法治思維，而不能泛道德化地，不論什麼邏輯範疇都一味地只強調儒家的道德主義。也可見在不同的邏輯範疇中，我們必須具備多方思維，才能在詭譎善變、複雜多元的現代化社會中安身立命。韓非子的理論也因此成為能夠在今日仍然展現耀眼光芒的古人思想。