江面又涼又靜。再多一點，就是兩人無話可說的冷……
屈原被流放，行走在江潭之濱，喃喃自語。
過度傷心的詩人，身形憔悴、近乎枯槁。
一個氣度不凡的漁父見到屈原，認出他來，問了一聲：
「子非三閭大夫與？何故至於斯？」
三閭大夫，是楚國特設的官職，負責主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育。掌官宗廟祭祀的屈原，自有一種神秘氣質，身上配戴著奇香異草，即便是哀傷的容顏一如凋零的飛絮，還是能判別出他的身分地位。
一介捕魚的漁父，能一眼判別出屈原，過去應該也有點來歷。
「何故至於斯？」便是一個大哉之問，可輕可重——表面上，是關切出身高貴、掌握祭祀大典的重臣，為什麼在江畔徘徊？更深重的提問是：
「你做了什麼？怎麼會讓自己淪落到這步田地？」
聰明如屈原也不打誑語，不想敷衍地停在第一層，不隨口搪塞一個理由結束話題，而是真誠而悲傷地訴說自己委屈：
「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
這句話既是最清醒的天才最直截的回應，同時也是最癲狂的瘋子最痛苦的囈語。屈原標立了自己的清醒，因為不想和政壇同流合汙，因為看到最深愛的楚國自掘墳墓，只好用最暴烈的情緒語言來傳達自己的悲憤。
屈原覺得我是「被」放逐的。
漁父抓住了「被」字，屈原的「見」放，是委屈地認為自己「被」放逐了，但其實屈原是有「主動選擇」的。
漁父認為：楚國固然辜負了屈原，但屈原也選擇了被辜負的傷害。他說：
「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」
聖人之所以為聖，乃在思想境界的超越性，正因為能超越，便不會受限於任何事物，並能夠隨著世俗而進退轉移。
漁父覺得，既然世上的人都混濁，為什麼不也順勢翻攪水底的汙泥，掀起水面的波浪？既然大家都喝醉了，為什麼不也吃些酒糟，喝點薄酒？
表現出清高的思想或行為，選擇特立獨行，卻以為是被眾人霸凌，殊不知其實是自發性地選擇「排擠」眾生。
漁父跟屈原說：你不是被放逐的！你是自己選擇放逐自己的。
屈原的委屈一下變成「自找」的，於理，屈原自然清楚不過；但於情，屈原並不能輕易轉圜。
屈原辯駁說：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」
剛洗過頭，要先抖落帽上的灰塵，才會戴上；剛洗過澡，要先振落衣上的灰塵，才會穿上；乾淨的人，怎能讓乾乾淨淨的身體，去接觸那些骯骯髒髒的東西呢？
靈魂有潔癖的屈原，寧願跳進湘江的水裡，殉死，也不願讓光潔的清白之心，蒙塵。
屈原這段辯駁，一方面成全了自己的主動性，一方面更熱烈地擁抱了自己的傷心。
對於熱衷於悲劇的主角，也許最好的安慰，是不打擾吧？
漁父清唱著自己的漁歌，悠悠揚起：
「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」
這是善意的提醒，也是價值的表態，
滄浪的水是外物，皆為我用，而我亦不被其所役。
漁父的曠達自在，連安慰他者，都是隨緣隨喜。
聰慧的人都是在極端上看穿世界，有人是清越的高音，也有人是深海的地鳴。
屈原對世界的凌厲，終於被漁父溫暖地承接，讓你是你，不讓你為世界變形。
勸問，是一種溫柔；不勸，是另一種溫柔。
兩種截絕的價值觀，如何參透？這還是要回到漁父的「自令」的選擇，才能真實地做取捨。我們該讓自己落單，以堅持自我，還是該從眾，畢竟萬事皆為虛妄？
落單，反而能拾起大眾錯過的珍貴價值
當上官大夫進讒言時，屈原選擇的是更盡忠的表態。當楚國往秦國依靠的同時，屈原選擇做正直的烏鴉，啞啞地喊醒楚懷王的大夢。他不因小人落難而心生報復；不同流於討好君王的鄉愿，而選擇更剴切的諫言；也不擔心自己已遭冷落，除了流放，甚至隨時有觸君忌而亡身的可能。
對屈原來說，選擇落單，是因為更珍惜大眾錯過的珍貴價值。
比權更重要的、比錢更重要的，乃至於比死更重要的，是任「真」，不違背自我，盡其在己的活。
他是深知活的不易，總要找到令人堅信的價值，才有勇氣繼續活下來的那種典型。因之，對屈原來說，所謂的詩，和人生一樣，不是執著於修辭和技術，只是隨著自己熱情，走到最遠的一個過程。
不爭，源於洞見人世浮沉如沙堡的虛妄
當屈原痛苦已極，卻尚未心死的同時，漁父的選擇是體諒與不與之爭，他和屈原間用了詩來交流。
以詩傳詩的兩人，既是各自表述，也在互相理解。
「淈其泥而揚其波、餔其糟而歠其醨」在泥和糟裡，仍有轉身面向光處的可能，世界雖有裂縫，也能選擇見其光之所在。
但當他見屈原沉溺在悲傷的美感時，又能選擇成全他的悲傷，吟哦一曲，是安慰、是表態、是理解、也是不爭。
漁父的不爭是從一而終的：對世界不爭，是知道世間凡事皆是虛妄，轉念成空；對屈原不爭，是理解他者內心的終極需求，知道屈原因為執著而生，也必因為執著而死，這種為執念縛住的不自由，正是屈原所能選取的自由。然而，短短的漁歌，也是洞見屈原的悲喜深處，漁父最後給予的寬慰和祝禱。
對於從桎梏中抽身，返回自由的方法，不是限制可能，而是容許一切的自由發展。對漁父來說，詩是理解的隱喻和象徵、是種子，在隱隱綽綽的江面，投入詩句，在時間裡，埋下理解的可能。
喜歡漁父的超越的人，往往批評屈原的「愚」忠，卻未見到漁父真正的洞見，源於不爭的體諒。批評不是漁父的選擇，體諒，才是漁父的溫柔。喜歡屈原執著的人，是深知即便身體住壞成空，但詩人透過文字將靈魂搬家了，從此新居在每個忠而見謗的憂憤，然後，搬空的詩人，就像打開另一扇門，無數次穿越道那個寂寞更生之地。
每個寂寞的人都住著一個屈原，而且寂寞的人，深深知道，保護自我的手段，就是保持那樣的寂寞，才能對抗世界對個體的傷害。然而，想超越寂寞，就得放下我、掏空我、並擁抱四荒八垓，再從絢爛中看穿人世的涼薄。
要保護自我？還是不再執著？
我們閱讀一次〈漁父〉，就複習一次那些從千年刺穿而來的人生考題，是屈原？是漁父？To be or not to be？
是永遠的追問，而答案，卻不只一個。
黃承達 老師