古詩十九首──漢代古詩典範（上）

離別教會我們珍惜原以為平凡的一切

人們打從呱呱墜地，往往就在親人的關愛中成長茁壯，成年後，每每出於工作的需要而背井離鄉，和父母、妻兒分隔兩地。尤其在那個通訊不發達的年代裡，離別便意味著音容的逐漸消逝，只有難得的家書，才足以寬慰彼此的思念之情。若是不幸碰上身體抱恙，乃至政局動蕩、戰火紛飛的歲月，離別也就幾乎無異於生死訣別了！這就是為什麼數千年來，人們總繞不開別離的愁苦，文士則屢屢將之化作「黯然銷魂」的血淚篇章。

古詩十九首之〈行行重行行〉云：
行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

首句疊用了四個「行」字，給人一種當初難分難捨卻又不得不行的依依離情。如今天各一方，大概也就只剩供行人往來的道路是連繫彼此的唯一紐帶。同時，它既是去路，又是歸途，就這麼老是盼著歸途來人，卻總是一次又一次地落空，不知何時才能重逢？於是便藉胡馬和越鳥對故土的眷戀深情，作為生動的形象化類比，渴望那思念中的人能時時惦記著家裡的一切，盡早踏上歸途，和家人團聚。畢竟在這裡思念與擔憂是同義詞，是否吃得飽？是否穿得暖？實際無從知曉，所以僅只「相去日已遠，衣帶日已緩」一句，便道出了時空的差異和思念成正比的不堪情狀，寬緩的衣帶，則由側面點明自身的日漸憔悴，而與後文的「思君令人老」相應。

那麼，為何所思念的人遲遲無法踏上歸途呢？恐怕還是工作上的原因所致，因為「浮雲蔽白日」一語，在漢初的陸賈那裡就曾明確指出，其中具有小人蒙蔽君主的喻意。當然也不排除這邊指的是花花世界對遊子所造成的強烈吸引力，才會發出「不顧反」的埋怨而產生閨怨的意味，因之可能具有屈原〈離騷〉以來那種藉由失戀表達政治失意的傾向。但無論何者為是，都不妨礙這首詩思念遊子的主調，所以感慨歲暮將至、年華逝去。為了遏制腦海中的胡思亂想，也只能悶頭吃飯，一方面可以藉此減緩自身的精神內耗，一方面則必須避免身形日益消瘦，照顧好自己，等待遊子來歸。
這首诗主要通過疊字、叙述和象徵的手法，委婉地傳達綿長的深情，並以設問的方式强化深情的感染力，淺近的文字又和排比修辭，共同構成流暢且素雅的質樸格調。

涉江釆芙蓉，蘭澤多芳草。釆之欲遺誰？所思在遠道。
還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
──〈涉江釆芙蓉〉

庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。
馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢，但感別經時。
──〈庭中有奇樹〉

客從遠方來，遺我一端綺。相去萬餘里，故人心尚爾。
文釆雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。
以膠投漆中，誰能別離此？
──〈客從遠方來〉

懷思

〈涉江釆芙蓉〉延續了《詩經》以來涉及愛情的釆摘、香草一類主題，由美好的事物引發對所思之人的懷想，綿延不盡的道路，就如同是那湧泉般而難以遏制的思念。儘管渴望能將剛釆摘來的新鮮香草及時送到所思之人的手中，但這又如何可能呢？於是也只能感嘆「同心而離居，憂傷以終老」，而與「所思在遠道」的不盡思念前後呼應。此情此景，不禁令人想起了李清照和丈夫趙明成的別離，她在〈一剪梅〉中以「一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭」，表達對彼此的時刻想望。

〈庭中有奇樹〉同樣是意圖通過分享美好事物，將深切思念具象化的表述。儘管滿袖馨香，但又能如何呢？於是話鋒一轉，說明贈送這個行為本身，其實只是為了申明心意的外部形式化表現，否則一束鮮花真那麼珍貴嗎？關鍵在於贈花的人，而不在於所贈的花，就如同《詩經》中〈木瓜〉所說：「投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！」在一來一往的相互饋贈中，講究的不是物質的交換，而是真情實意的交通。所以始終牽掛著、思念著的，仍舊是別離之時彼此的音容。

〈客從遠方來〉則是敘述出門在外的丈夫，不遠萬里托人將半匹華美的絲織品送到妻子手中，令妻子深切地感受到丈夫那矢志不移的貞情。於是妻子便把這象徵著貞情的絲織品，縫製為繡有深具愛情隱喻之鴛鴦的合歡被，而這不也是一種體現思念之情的表達形式嗎？所以妻子藉此寬慰自己：儘管和丈夫分隔兩地，但對彼此的思念和愛意卻從未減弱，反而就像這床合歡被一樣緊密地交織在一起，沒有任何因素足以影響彼此如膠似漆的夫妻情義。

還有〈迢迢牽牛星〉：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。

化用牽牛、織女的神話傳說：織女為天帝的女兒，年復一年辛勤織作著，甚至無暇整理容儀，天帝見了，不禁感到心疼，便將織女許配給了牽牛。此後，織女竟漸漸地荒廢了織作，使得天帝大為震怒而令二人分開，一年只允許相見一回。
於是這首詩扣緊了離情，從織女的姿態描寫起，尤其接二連三運用了疊字的手法，令織女的形象顯得十分生動。無奈一片傷心織不成，織女心心念念的總是那銀河彼岸的牽牛，卻始終只能靜默且深情地眺望著彼此，頗有《詩經》中〈蒹葭〉吟詠的「所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」之可望而不可即的意味，從而深化了離情的巨大張力。

另外如〈去者日以疏〉說：
去者日以疏，來者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。

則是鑑於生者和死者親疏遠近的差異，認為生者才是最可貴的，應當及時把握，否則逝去的終將不復來歸，到時候追悔莫及，一切也都無可挽回了。於是始終渴望著能夠盡早返鄉，和家人團聚，只是人在江湖，往往身不由己，鄉愁也就成了難以碰觸的禁區了。

打小我們總有家人相伴，在習以為常的背後，往往會產生一種「平凡」的錯覺。一旦離鄉背井，便會發現原來那些再熟悉不過的一切人、事、物，都將顯得彌足珍貴，甚至成為支拄自己在異地奮進的精神泉源。所以，可以說正是離別教會了我們珍惜原以為平凡的一切！

歷經九九八十一難的不是唐僧而是人生

理想，是人根據自身需求和社會文化所建構出來的世界觀與價值觀，它主導著我們的行為，以及行為背後的意義。在我國以儒為本的文化體系中，講究德行、重視事功之積極入世的觀念，每每成為文士心中那座理想之城的基石。但由人所構成的社會極其複雜，這便意味著當人們在朝理想不斷邁進的時候，面對的將是一條充滿荊棘且崎嶇坎坷的道路。同時，為了實踐理想，無可避免的必須與人競爭以攫取權、勢，那麼也就必然會陷入得失的詭異迴圈中而難以自拔，所以才有東方朔「避世金馬門」的詭論，乃至李白「大道如青天，我獨不得出」的憤慨。

古詩十九首便有不少關於人生態度的篇章，往往是文士在失意的處境中所提出的因應之道，且每每涉及對時間的焦慮。

〈今日良宴會〉云：
今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。
齊心同所願，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？無為守貧賤，坎坷長苦辛。

這首詩是基於歡樂的宴會場合而發，不僅能聽到「人間哪得幾回聞」的絕妙樂聲，還有足以發人深省的歌曲，因而萌生對人生價值的沈思。於是詩人認為：與其一生碌碌庸庸，還不如快馬加鞭，搶占人生高地。儘管搶占不易，但終須一搏，以免沉淪下流，連吃穿用度都遭受限制。
這種觀點其實就類似於今天所說的「知識改變命運」的說法，屢屢為了能夠早日實現「財富自由」，不讓生活處處掣肘，所以積極向上，拚力奮進。

不過，也有文士認為人生苦短，何必在四處碰壁的現實中，繼續追求那難以企及的理想。

〈生年不滿百〉就感慨人們往往為了事業、家庭的長久之計而勞心傷神：
生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。
為樂當及時，何能待來玆？愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。

只是世事變化不定，又有誰能準確預測未來呢？每每一場突如其來的變故，就打亂了原先的所有設想。 與其如此，還不如擺脫名利的桎梏，讓自己的人生時時刻刻都充滿滋味。這和那種不切實際的長生追求比起來，倒是相對務實許多。
儘管這些詩篇有縱情享樂的消極傾向，但我們必須意識到，這些文士是在以儒學思想為底蘊的社會中成長茁壯的，所以消極傾向的構成原因並不單純。也就是說，或許是基於小人妒害、政治風波、兵燹之禍等緣故，導致文士身心俱疲，無力因應，於是便產生了對積極入世以裨益社稷之主流價值觀的反動，人生態度遂日漸轉為消極，可以視為是一種自我寬慰的心理機制。