名、實之辨──古人和今人其實有相同的感受

辨析、辯論，常會被認為是逞口舌之勇、是狡辯；中國哲學發展很重視「名／實」之辨，這不免使得今人不懂古人辨「名／實」做什麼？是無謂的吹毛求疵嗎？甚至被譏以閒著沒事。這樣的古今隔閡，會造成後人無法站在前賢肩膀上瞻望前方，不能通過古人智慧以看得更高、更遠。

你能接受名不符實嗎？

換成在現代，我們可以試想：當有人說要請你去一家幾星級的餐廳吃飯、或是要介紹一個很漂亮／英俊的人讓你認識，也或者是宣稱某人「學問很好」、「能力卓越」……；但結果呢？事實卻非如此、甚至可能相反，那麼我們會不會因為名不符實的「名」、「實」落差，而感到非常失望？
其實在生活中的諸多面向都可能發生這種現象，譬如徵才求才，卻因特定人士推薦而使條件不合的人被錄取；誇大失實的行銷廣告，造成消費者花錢卻買到劣質品；高位者進行職務分贓，使得饕餮得志、小人橫行；或是吹噓營利，造成投資人血本無歸；亂開空頭支票，使人癡心錯付……。
因此，不論選拔人才、各行各業或是生活中的方方面面，都不可以慕名而不知實，務必要循名責實、綜核名實，要使名繫於實；否則將會形成劣幣逐良幣、無法適才適任的嚴重社會問題。更甚者，現今社會層出不窮的詐騙行為，其實也就是一種以欺騙他人為目的的名實不符。是故歷史上劉劭的《人物志》便是為了糾正政治人才名實不符的流弊，所以論列天下百行殊類，以便於設官分職。

一個歷史發展中的側面

中國哲學史從先秦以來就非常強調「名／實」之辨，魏晉時期是另一個高峰，而這是有特殊背景的。
在長期的歷史發展中，魏晉時曾經發生執政者以「假名教」為「名」、誅除異己的政治迫害即誅殺為「實」的情形，造成當時很多碩彥被害，如何晏、夏侯玄、嵇康等人都被殺害，也有不得不藉放浪形骸以遠離政治漩渦的，像阮籍以「酒遁」、大醉六十日來逃避帝室的政治聯姻。這也是造成魏晉名士的一個重要背景。

魏文帝曹丕篡漢後，很快地，曹魏又被晉武帝司馬炎篡位；由於奪位，在治統上名不正言不順，於是司馬晉便想藉儒家道德名教來懷柔人心，倡言仁孝治國。

早在三國鼎立的戰局中，司馬家從父親司馬懿到司馬昭、司馬師兄弟，權勢就已經甚囂塵上了，更有「司馬昭之心路人皆知」的巧智爭鬥。而西晉僅歷二世便爆發著名的「八王之亂」，這場極其慘烈的宗室內戰，在司馬師、司馬昭兄弟開創西晉基業時，便已經悄悄埋下骨肉相殘的暗鬥。如此王朝卻假借儒家的「名教」為「名」，根本就是一種「假名教」，不是儒家真正的道德仁義之「實」，然而時人在政治束縛下全然無力反抗。

首先是開魏晉玄學先河、善清談與老莊之學的名士何晏，他，父親早逝，母親被曹操納為妾，他被收養且受曹操寵愛；歷文帝曹丕、明帝曹叡後，他依附曹爽。但在魏少帝正始10年時，司馬懿發動「高平陵之變」，曹爽、何晏等人即於此時被誅殺。後來司馬師又藉機誅殺少帝曹芳的心腹李豐、夏侯玄、廢曹芳為齊王。

玉樹臨風的夏侯玄被殺

而聲望極高、具有「玉樹」之美、善於帶兵、又是優秀文學家的夏侯玄，他舉止儒雅、風流倜儻。曾經，魏明帝毛皇后之弟毛曾與他並排同坐，被評論為蘆葦倚靠著玉樹。
《世說新語》也說他「朗朗如日月之入懷。」並記載他曾經倚在柱子旁書寫，遇到下大雨，雷電霹靂斫毀柱子，他的衣服也被燒焦了，他卻「神色無變」地繼續書寫。
夏侯玄在司馬懿發動高平陵之變並殺曹爽、何晏後，因不願「苟存自客於寇虜」，不肯為了苟活而去寇虜之地。但在一場司空趙儼的喪禮中，他因名氣太大、丰姿太美、人氣太高，喪禮中的數百賓客都對他「越席而迎」，眾賓客都越過座位出迎他，激起了司馬師對他深獲人望的猜忌，於是借李豐一事加害他。四十六歲、被族誅的夏侯玄，臨斬，《三國志》說他：「顏色不變，舉動自若。」

「竹林七賢」說不出口的的痛

阮籍則雖然逃避了司馬昭的帝室聯姻，但也自保地討要幾個無關緊要的小官來做──他乘驢到東平郡，拆掉所有府舍圍牆，使內外相望，清簡法令後，十數日便還。又在嵇康被殺後從朝中引退，不過他自薦擔任步兵校尉，因為可以飲用那廚中貯藏的數百斛美酒，藉由酩酊酣醉以示無意仕途、不足為慮。至於他留名文學史上、志在譏刺卻文多隱蔽的八十二首〈詠懷詩〉，「厥旨淵放，歸趨難求。」他總是一個人駕車外出，走到沒有路了的地方，慟哭而返，並在楚漢交戰處嘆息：「時無英雄，使豎子成名！」他傷痛正是在這樣一個已經沒有了英雄的時代，才讓這些跳樑小丑獨霸鰲頭。

再說到嵇康，他是著名的文學家、思想家、音樂家，「竹林七賢」的代表，「性烈而才雋」，「龍章鳳姿」卻「土木形骸」，不修邊幅。

當時非常盛名的道士孫登曾對嵇康說的話：「君性烈而才雋，其能免乎！」他所預言的，嵇康的個性恐怕很難免禍，果然在嵇康和鍾會的交鋒中被印證了。
其時，精練而富於才辯的潁川貴公子鍾會，夥同一群名流極盡排場地前去拜訪嵇康，嵇康卻置之不理地在樹下繼續鍛鐵、未曾停歇。過了很久，直到自討無趣的鍾會受不了了、將要離去，這時嵇康才問：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會答以：「聞所聞而來！見所見而去！」兩人互相挑釁、互不相讓的絃外之音，以及鍾會的怨懟──你果然就像時人所說的傲慢無禮，到底埋下了鍾會在司馬昭跟前藉機讒言的、嵇康的殺身之禍。

話說嵇康、向秀和呂安素來友善，總是嵇康鍛鐵，向秀幫忙鼓爐；呂安種菜，他幫忙澆水。後來呂安被兄長呂巽枉訴繫獄時，嵇康因挺身為呂安作證，反遭誣陷，一併入獄。鍾會於是趁機對司馬昭說：「嵇康，臥龍也！不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳！……宜因釁除之。」鍾會說的，正是帝王家最聽不得的，竟還有人有本事和他搶天下，所以想要得天下就要先借機剷除對方。這時候，三千人太學生更群聚請求免除嵇康一死、欲請嵇康為師，這不啻是火上加油！
嵇康臨刑東市，神氣不變地，索琴彈奏一曲聲調絕倫的絕美樂音〈廣陵散〉，惟嘆：「〈廣陵散〉於今絕矣！」時年四十。這就是向秀〈思舊賦〉說的「悼嵇生之永辭兮！顧日影而彈琴。」

但願都能名實相符！

在一個理想與現實嚴重悖離的時代，在那樣可以用「莫須有」罪名殺人的政治氛圍與年代裏，士人面對生命的衝擊、無力感，身為時代菁英能夠做什麼？以身殉道、如獅子般「越名教而任自然」的嵇康，到底還是殺身成仁了；稍早的，司馬昭流淚請求司馬師赦免夏侯玄時，司馬師也反問：你忘記在趙司空葬禮上的事情了嗎？──時勢如此，讀書人，那就且留千秋後世名、發為理論進行「名／實」之辨吧！就用學術理論告訴後人：要「名、實相符」吧！
雖然無力扭轉大局，至少也要透過學術理論，告誡後人：虎狼為心的「假名教」之「名」，不等於道德仁義之「實」，必須「名」與「實」相符才能名正言順。
所以後人也莫要再說古人「名／實」之辨究竟要做什麼了。前賢以血淚書寫下來的思想史，不僅僅留下了當時的那道風景，實際上也以智慧之光啟示著後人：名要準實；名實不符，既害人也留下了後來的罵名。