〈蘭亭集序〉幽微的道教脈絡

曲水流觴間的道教密語

〈蘭亭集序〉的寫作緣起，是在晉穆帝永和九年（353）的三月三日，為了「修禊」（三三日上巳節，在水邊進行沐浴、洗滌，以祓除不祥的儀式），而在會稽（山陰，今紹興）的蘭亭，匯聚了東晉的名士文人，包括謝安、孫綽以及王羲之等42位名人，曲水流觴、飲酒賦詩的一次雅集。其中有老有少，都是一時俊彥，作詩37首，彙聚成冊，而由王羲之撰寫序文，以誌盛況。

歷來對於這篇文章的評述、賞析，大多忽略了一個非常重要的道教思想史背景：
魏晉南北朝是盛行「玄學」的，「玄學」指《周易》、《老子》、《莊子》等「三玄」相關的學問。《周易》雖也是儒家六經之一，但在「老莊」道家思想流行的氛圍下，像王弼以道家思想注解《周易》的，也相當為人所看重，可以說，老莊思想就是魏晉南北朝思想的主流，是當時許多文所嚮往、效法的一種生活態度或方式，著名的「竹林七賢」是其中的代表。

不過魏晉南北朝時期，也是中國道教思想開始發揮其影響力的時期。
道教創始於東漢末年的張道陵，據說是《老子想爾注》的作者，後來經由他的後人：兒子張衡、孫子張魯，發展出「五斗米道」。在三國時期，吸引了相當龐大的信眾；其後北魏的寇謙之加以統整，改稱為「天師道」，廣泛流行於中國江浙沿海之地，這就是後來以符籙為主的「正一派」道教的淵源。

「道家」是思想流派，「道教」是宗教信仰

道教的興起，是以老莊思想為骨幹的，故也用了老莊最喜用的「道」字命名，而其相關的理論，也從道家中擷取不少思想而構成。但是，「道家」是思想流派，「道教」是宗教信仰，雖說其中難免有若干思想、觀念的重疊，甚至援用，但本質上卻是完全不同的。但後人卻往往因「道」字的相同，就混淆為一，造成了許多的誤解。

「道教」與「道家」的精神，是有本質上的分歧的。道教強調生命的延續，尤其是魏晉以來盛行的「神仙道教」，就以「求仙」為終極的目的。認為人可以透過種種手段如煉氣導引、服食、煉丹、房中術及積德行善而成仙、與道合一，達到「不死」的境界；至少，也可以延年益壽，推遲死亡的時間。
他們往往以《莊子．逍遙遊》中「藐姑射之山」的「神人」來比擬：「肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟」。認為一旦修煉成仙，不但可以超脫生死，而且可以極盡其可能地避開外在的各種危害，享受現世的一切美好。
道教成仙的一切美好想像，都是建立在生命永續長存的基礎上，生命一旦消亡，一切都終將歸於烏有。此所以江淹〈恨賦〉會大發「自古皆有死，莫不飲恨而吞聲」的感慨，而認為「人生到此，天道寧論」了。

但這並不是莊子的道家思想核心。

莊子思想顯然是與道教相異的。在莊子的「氣化哲學」體系中，他認為一般人所認定的生命的存在與消亡，不過都是「氣」的「聚」與「散」而已，在某種偶然的機緣下，氣凝聚為形體，就有了不同的生命，而一旦形體消滅，「氣」又回歸於自然。
因此，他強調「方生方死，方死方生」，生命的與構成，等如是氣受到形體的拘限；而生命的消亡，反而是氣的重生與自由。是故莊子的妻子死亡，莊子不但不悲傷，反而「鼓盆而歌」，為她的重生而慶賀。

王羲之並不認同莊子思想

〈蘭亭集序〉中，王羲之對莊子學說其實是「不以為然」的――「『一死生』為虛誕，『齊彭殤』為妄作」。
在莊子心目中，生死、壽夭，其實是沒有區別的，所以「齊生死」地「一死生」，將生與死看成是一樣的，更打破以八百歲彭祖和生下來三個月夭折的小孩，作為「長壽」與「短命」的代表；可是王羲之認為這是根本做不到的虛偽荒誕、胡說妄造。

魏晉南北朝是流行老莊思想的，何故王羲之卻反其道而行，否定了道家的思想呢？這原因便在於瑯琊王氏家族，一直都是「天師道」（五斗米道）的忠實信徒，而王羲之則是其中的代表人物。
王羲之一生有七個兒子，玄之、凝之、煥之、肅之、徽之、操之、獻之，名字中都有一個「之」字，據史學大家陳寅恪〈崔浩與寇謙之〉的考證，魏晉南北朝中的人名，但凡有「之」字的，大多數都是天師道的信徒。王氏一家姑且不論，其他家族也多有天師道家族以「之」命名的。
王羲之父子八人，皆以「之」為名，依照中國歷來命名的傳統，子孫是不宜與先祖同名，須加「避諱」的，但王氏家族卻偏偏犯了忌諱，原因正在於「之」字是道教信仰的符號。
在蘭亭雅集中，王家父子有羲之、凝之、徽之、操之、獻之五人參與，可說是家族動員了。其中的王凝之，信五斗米道尤為虔誠，晉安帝隆安三年，同樣信奉武斗米道的孫恩造反，兵臨會稽城下，身為內史的王凝之，居然不作任何禦敵的準備，只是成天焚香禱告祈神而已，最終城破被俘身死，傳為一時笑柄，可見家傳信仰的影響有多大。

至於王羲之，則《晉書》中記載著，「羲之好服食養性」，且「與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里」，服食養性、采藥石，正是魏晉六朝追求「仙道」最具體的表現。
因此，蘭亭雅集的詩集序，由信奉天師道的王羲之負責撰寫，在全文中闡發個人的道教觀點，是非常正常且合理的事。

324字的〈蘭亭集序〉，開篇書寫了聚會時間、地點、緣由，人（群賢、少長）、事（修禊）、時（永和九年暮春）、地（會稽山陰蘭亭）、物（山、水）以及活動（飲酒、詩歌），一應俱全，可謂簡明扼要。

次段接著描述當衵的天氣概況――天朗氣清、惠風和暢；參與人眾在視覺、聽覺上的享受，而以「信可樂也」作結，將盛會的歡娛提升到最高點。

再接著，第三段則急轉直下，敘說人生在世，情境各異，靜躁不同，但是，在欣於所遇時的快意，以及事過境遷之後的感慨，都是必然會有的；而在其間，歡樂的心境不能持久，最是令人感傷。即此，聯想到人一生的壽命，雖有長有短，卻總是難免有消亡的一天，這更容易讓人體會到生與死實在是大不相同的，令人痛心啊！
之後，回歸到詩文創作，王羲之觀察到，自古以來，詩人之所以會賦詩抒情言志，都是具有相同情懷的，尤其對歡娛無法長久的感嘆，很難用言語來形容。因此，他體悟到莊子所說的「生與死是相同的，長壽與夭折並沒有差別」是荒謬而虛妄的。他也相信後來的讀者看待我們今日的蘭亭雅集，將和我們現在感嘆古人是一樣的。這是多可悲的事！
最後，王羲之返轉回雅集，他們匯聚了當時參與者所寫的詩歌，認為儘管未來時移世易或與今日不同，但是賦詩言志的動機，都還是一樣的。

實踐了「起承轉折」古文三昧的〈蘭亭集序〉，循序而進，條理井然，其轉折的部分，更是全文主旨所在。道教除受道家部分影響外，更吸收了民間傳統的民俗信仰，而因應著漢末時代紛亂、百姓痛苦煎熬的社會現況，對生命的短暫以及人生的無常，感慨良多。因此，類似《古詩十九首》中「晝短苦夜長，何不秉燭遊」、「極宴娛心意，戚戚何所迫」等及時尋樂的觀念，相當普遍。人生苦短，即便歡樂多有，也未能持久，這是道教徒最遺憾的事。

如何不朽？――「成仙」與「立言」

魏晉六朝的「神仙道教」，是以「成仙」為最終極的目標。儘管他們未嘗不知道「服食求神仙，多為藥所誤」；但是，總還是有一線的希望吧！因此，王羲之日常還是以服食、采藥石為務的。

在道教影響下，王羲之其實呈顯著兩種矛盾而又統合的思想，他們會嚮往著道家「與道為一」，充分與自然結合的境界，視世間的禮法為束縛，盡情享受自然帶給他們的視聽之娛，不但在生活上是相當「道家」的，就是思想上也同樣接受了道家的某些觀點。我們從現存的王羲之〈蘭亭詩六首〉，便可以窺知。

王羲之的六首「蘭亭詩」，如「未若任所遇，逍遙良辰會」、「造真探玄根，涉世若過客」，都頗有道家風神韻味；但是，在根本上，他們還是認為「生死、壽夭」還是有非常大的區別的，這就構成了他們的信仰，認為「成仙」是絕對可能的，也因此，王羲之反對莊子所說的「一死生」、「齊彭殤」。

「合散固其常，修短定無始」，自然的規律如此；但是，人畢竟還是可以有所作為的，道教徒以服食養生、煉丹、房中等途徑，意欲延緩或拖長時間的流速，這是一種方法。不過，道教的這種途徑，是必須耗費大量的財力與物力的，就如同葛洪一樣，一生信仰神仙道教，還寫了《抱朴子內篇》一書，闡說神仙理論之可信；但是，也承認自己早年的貲財不足，所以耽誤了求仙的路途，直到晚年，才攢夠足夠的財源，入山修煉。因此，並不是一般人能夠企及的。

不過，藉著文學作品，王羲之從儒家學說中倒也取得了一線靈感。
儒家向來強調「立德、立言、立功」的「三不朽」，這是另一種超越生死輪迴，擺脫形體拘限的「長生永存」之道，也是魏晉文士所認同的。因此，王羲之在他當場所寫的〈蘭亭詩〉中就清楚明白寫道：「言立同不朽，河清非所俟。」人生壽命有限，不可能一直枯等到黃河之水由濁變清，能夠「立言」，也就等如是「不朽」了。相信這也是蘭亭之會之所以將詩作合輯，而倩請王羲之作序的緣由吧！