彙整思想通論

竹林七賢——阮籍、嵇康內心的小劇場

魏晉名士的放浪形骸，是一種「痛→悟→達」的不得已而為之，阮籍、嵇康是其中最負盛名者。放浪形骸可以視為「名、實之辨」的外核，對於批判當局「藉名教為『名』行誅殺之『實』」具有保護色。不過，不願出仕，終究成為嵇康以生命作為代價的堅持。

小和尚問老和尚: 「佛已經降伏了魔，為什麼不消滅他呢？」「為什麼不將他永遠囚禁在地獄中，以免繼續危害他人呢？」老和尚說: 「佛陀不是獨裁者，不會整肅異己」，而且「寬容並不意味受制於人；慈悲也不妨害成道！」

《列子．湯問》中的「愚公移山」故事，是我們從小到大所耳熟能詳的；但是一個努力不懈、人定勝天的寓言，為什麼會收錄在思想系統近於道家的《列子》裡呢？這就很值得後人玩味了。其實《列子》所要昭示的，是一種不同境界、不同工夫論的位階。

明末馮夢龍在《警世通言》中有一篇莊子試妻的故事，故事改編自《莊子．至樂》「莊子妻死，鼓盆而歌」，但兩者各異其趣。
馮夢龍以虛構的情節、戲劇性的故事，加入對人性道德、愛情、情慾糾葛的考驗，轉化莊子原有的哲學思考。其與《莊子》原意完全不同，但提高了戲劇性與娛樂價值。

很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。
所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。

在目前AI方興未艾的時代，學習傳統文化的經典是否還有意義呢？實則儒釋道的經典，在AI時代最重要的意義，在於提供「成德」的資源與指引，讓我們的內心有根有芽，這樣，我們的主體生命才能自我覺醒與自我化育。

在過去數千年的中國思想發展歷程中，思想建構與哲學理論不是以現代化學術的知識論樣貌呈現，不直接說理，也不重視語文知解系統；思想家多是將哲理鎔鑄於文學、語錄、經學、美學中，譬如《莊子》便是結合文學、美學與哲學的最佳代表。因此，文、史、哲合一的中國思想發展，有著深難的極高門檻，需要有心人深入探索。

魏晉名士處亂世，不得已而以一種放浪形骸、「風流飄蕩無所著」的生命情調，「不著一字，盡得風流」地展現了那個時代所特有的風貌。實則背後蘊藏著無限辛酸。

我們對儒家君子的想像，僅停留在安貧樂道嗎？儒家君子如何「素富貴，行乎富貴」？「富而好禮」又是一種什麼樣的生命境界？讓我們通過重溫《論語》中的一段精彩對話，來解答上述的問題。

「知覺」與「情感」的本質區分：吸毒的人不在乎「知覺」是真是假？他在乎的是「情感」的快不快樂、痛不痛苦？所以透過指證「知覺之虛幻性」，來證明眾生貪嗔癡之「情感的虛妄性」，對沉迷於幻境而無法自拔的人，是無意義的。因為他早知那只是幻覺幻境！所以不是消除地獄，就等於天堂，那是一種品格力量的德行。