莊子和馮夢龍對「鼓盆而歌」的各自表述
明末馮夢龍在《警世通言》中有一篇莊子試妻的故事，故事改編自《莊子．至樂》「莊子妻死，鼓盆而歌」，但兩者各異其趣。
馮夢龍以虛構的情節、戲劇性的故事，加入對人性道德、愛情、情慾糾葛的考驗，轉化莊子原有的哲學思考。其與《莊子》原意完全不同，但提高了戲劇性與娛樂價值。
彙整 思想通論
當代「護法」
很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。
所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。
AI無法取代的學問：談儒釋道的自明與自得
在目前AI方興未艾的時代，學習傳統文化的經典是否還有意義呢？實則儒釋道的經典，在AI時代最重要的意義，在於提供「成德」的資源與指引，讓我們的內心有根有芽，這樣，我們的主體生命才能自我覺醒與自我化育。
深奧的中國哲學！
在過去數千年的中國思想發展歷程中，思想建構與哲學理論不是以現代化學術的知識論樣貌呈現，不直接說理，也不重視語文知解系統；思想家多是將哲理鎔鑄於文學、語錄、經學、美學中，譬如《莊子》便是結合文學、美學與哲學的最佳代表。因此，文、史、哲合一的中國思想發展，有著深難的極高門檻，需要有心人深入探索。
今人不懂古人心，魏晉名士英雄淚！
魏晉名士處亂世，不得已而以一種放浪形骸、「風流飄蕩無所著」的生命情調，「不著一字，盡得風流」地展現了那個時代所特有的風貌。實則背後蘊藏著無限辛酸。
泰然而有光輝：談《論語》中的「富而好禮」
我們對儒家君子的想像，僅停留在安貧樂道嗎？儒家君子如何「素富貴，行乎富貴」？「富而好禮」又是一種什麼樣的生命境界？讓我們通過重溫《論語》中的一段精彩對話，來解答上述的問題。
從夢中醒來／維持夢境繼續—知覺、情感的本質區分與宗教世界觀的不足
「知覺」與「情感」的本質區分：吸毒的人不在乎「知覺」是真是假？他在乎的是「情感」的快不快樂、痛不痛苦？所以透過指證「知覺之虛幻性」，來證明眾生貪嗔癡之「情感的虛妄性」，對沉迷於幻境而無法自拔的人，是無意義的。因為他早知那只是幻覺幻境！所以不是消除地獄，就等於天堂，那是一種品格力量的德行。
元宇宙作為一則「杜子春傳奇」
杜子春所經歷的人性試煉或可類比於《舊約聖經》的〈約伯記〉，可以視為唐人傳奇版的道教煉丹成仙之「約伯記」。杜子春傳奇印證了「知覺」與「情感」的本質區分。知覺對象可以是道教煉丹之幻覺幻相幻境，但情感仍有可能是真的，正所謂「假戲真做」，戲是假的，情感卻是真的。明知人生如戲如夢如幻，但仍有入戲太深，不覺真情流露的一刻！
悟空與寶玉：心猿、意馬的兩顆頑石
晚明清初的反理學風潮不只是高標人欲情欲，更興起一股「才士傲誕之風」! 孫悟空與賈寶玉的出現，可以從「才士傲誕之風」看待，甚至西門慶也可以從土豪劣紳版的「才士傲誕之風」以觀之，使得中國的才性美學達到前所未有的強度與高度。
〈逍遙游〉的亂世桃花源（下）
每個人心中都有一個桃花源；兩千多年前的莊子，已經認識到個體的有限性和宇宙的無限性，所以致力於打開一個可以窺看天地宇宙無限性的視窗。他以「心、氣合一」的精神超越，遊心於無窮，突破有限形體的限制和物質形象的束縛，讓人們放下對生命「現象」的執著，達到「萬物與我為一」的逍遙境界。