翻開書頁，兩千年前的魏晉風流撲面而來……
《世說新語》由南朝宋的劉義慶召集一群文人編纂而成。約一千二百則故事依人物的德行、言語、政事、文學、雅量……分為三十六門，不講大道理，只講小故事，記載東漢末年到東晉時期，那些名士、貴族、大臣們的奇聞軼事，還有各種讓人意想不到的對話與舉止。
每一門裡，都藏著不同氣質的靈魂，有人灑脫，有人痴情，有人機鋒四射，有人沉靜如水。透過簡潔的文采，往往幾筆就能把人物個性勾勒出來，把一件事說得如在眼前。
管歆絕交：價值觀不同，不必勉強
管寧和華歆是同學。那天兩人在園子裡鋤菜，鋤著鋤著，土裡露出一塊金子。管寧看都不看，繼續揮鋤，把那塊金子當成尋常瓦石；華歆卻撿了起來，端詳了一會兒，才在管寧的目光下扔開。
後來又有一回，兩人同席讀書，門外有大官的馬車隊經過，熱鬧非凡。管寧端坐不動，照樣讀他的書；華歆卻放下書本，跑了出去。
等華歆回來，管寧拿刀把兩人同坐的席子割成兩半。
「你不是我的朋友了。」
古人說「物以類聚，人以群分」。價值觀不同的人，真是連一張席子都坐不住。這段故事收在「德行」門裡，後世稱作「割席絕交」。
雪夜訪戴：興致來了就出發
「任誕」門裡最讓人神往的一則，是王徽之的故事。那是一個大雪之夜，充滿了隨心所欲的灑脫。
書法家王徽之住在山陰縣。有一天夜裡，下起了大雪，他一覺醒來，打開房門，命令僕人倒酒。望著白茫茫一片，他一邊踱步，一邊吟誦左思的〈招隱詩〉。
忽然，他想起了好朋友戴逵。可是戴逵當時並不在附近，而是住在遙遠的剡縣。這大半夜的，一般人想想也就睡了，但王徽之不，他當即坐上小船連夜出發。船走了一整夜，天亮了才終於到了戴逵家門口。然而，讓人意外的是，他到了門口卻不進去，轉身就要回去。
僕人很納悶，問他為什麼。王徽之回答說：「我本來是乘著興致去的，興致滿了就自然回家，何必一定要見到戴逵呢？」
做事的目的不是結果，而是當下的心情。這就是魏晉名士。
郝隆曬書：機智的自我解嘲
七月七日，古時候有個習俗，家家戶戶把衣服和書搬出來曬太陽，防霉防蟲。這也是大戶人家炫耀財富和藏書的好機會。
有個叫郝隆的名士，家裡大概沒什麼書可曬。那天，別人在院子裡曬綾羅綢緞、珍貴書籍，他卻跑到太陽底下，仰面躺下，露出大肚子。
有人路過，奇怪地問他在做什麼。
他慢悠悠地回答：「我在曬書。」
一句話，表面是自嘲「家無藏書」，實則在說「腹有詩書」。後來這則故事被收在「排調」門，既化解了尷尬，又彰顯了自信。
顧榮施炙：一份烤肉的善報
西晉末年，名士顧榮在洛陽的時候，應邀去朋友家吃飯。席間，他發現端烤肉的僕人，盯著盤子裡的烤肉，流露出非常想吃的表情。
顧榮於心不忍，便拿起自己那份烤肉，遞給了這個僕人。同桌的賓客見了，都嘲笑他，說這是有失身份的做法。顧榮卻認真地說：「哪有成天端著烤肉，卻不知道它是什麼味道的道理呢？」
後來，天下大亂，顧榮渡江南下避難。每當他遇到危急時刻，總有一個人出現在他身邊，奮不顧身地保護他。顧榮非常感激，問他為什麼要這樣做，那人回答：「我就是當年那個得到您烤肉的僕人啊！」
一份小小的善意，換來了生死關頭的守護。這個溫暖的故事，記在「德行」門裡。
墓前學驢叫：用一聲長鳴送別知己
王粲生前喜歡聽驢叫。西元二一七年他病逝了，當時還是魏王世子的曹丕率領一幫文人去送葬。在墳前，曹丕對眾人說：「王仲宣生前愛聽驢叫，我們每個人學一聲送他吧。」
於是，原本該哀戚落淚的墓地，響起了此起彼落的驢鳴。
無獨有偶。西晉的孫楚，恃才傲物，唯獨敬重朋友王濟。王濟去世後，孫楚去弔喪，在靈前痛哭。哭完了，對著靈床說：「你平時最喜歡聽我學驢叫，今天我為你再學一次。」
他學了。聲音逼真。惹得在場賓客笑了起來。
孫楚抬起頭，憤怒地說：「竟然讓你們這些人活著，卻讓這樣的人死了！」
第一次聽到這個故事，很多人可能會覺得滑稽，甚至認為這是對逝者的不尊重。然而真摯的友情往往能突破世俗框架，曹丕沒有選擇一本正經的祭文，而是用王粲最喜歡的方式送別他。學一聲驢叫，就像伯牙摔琴，是知音隕落時的錐心之慟。
這個「傷逝」門裡的場面，讓人看見：對一個人最好的懷念，不是遵守多少複雜的禮節，而是真正記住並尊重他生前最愛的一切。
陳寔與友期行：七歲孩子的誠信課
一個七歲的孩子，在「方正」門裡給所有大人上了一課。
東漢名士陳寔和朋友約好一同外出，約定中午在陳家碰頭。到了中午，朋友卻沒有來，陳寔便不再等候，獨自出發了。
陳寔走後，那位朋友才姍姍來遲。當時陳寔的兒子陳元方年僅七歲，正在家門外玩耍。來客問他：「令尊在家嗎？」元方回答說：「等您很久不見您來，已經走了。」那位朋友一聽，當場發怒，罵道：「真不是人哪！跟別人約好一起走，卻扔下別人不管，自己走了！」
元方聽了，不慌不忙地說：「您跟我父親約定在中午，到了中午您不來，這是不守信用；當著人家兒子的面罵人家的父親，這是沒有禮貌。」這番話有理有據，說得那位朋友頓時慚愧起來，趕緊下車想拉元方的手表示歉意。
元方頭也不回，逕自走進家門。
王恭無長物：我沒有多餘的東西
東晉名士王恭從會稽回到都城建康，他的族叔王忱前來探望。王忱看見王恭坐著一張六尺長的竹席，便對他說：「你從東邊回來，那裡盛產竹子，自然會有這種東西，能不能拿一張送給我？」
王恭聽了，沒有多說什麼。等王忱走後，他便派人把自己坐的那張竹席給王忱送了過去。但問題是，王恭其實並沒有第二張竹席。送走之後，他自己就只能坐在草墊子上。
後來王忱聽說這件事，非常驚訝，跑來對王恭說：「我原本以為你有多餘的，所以才開口向你要，沒想到你竟然只有那一張！」王恭淡淡地回答說：「您老人家不瞭解我，我為人處世，從來沒有多餘的東西。」
這就是成語「身無長（ㄓㄤˋ，多餘）物」的出處，記在「德行」門裡。這個故事最動人的，不只是王恭的清廉，更是他對朋友的心意，只要朋友開口，哪怕是我唯一擁有的，也願意雙手奉上。
漱石枕流：一個口誤成就的成語
西晉名士孫楚年輕時，想要隱居山林，便對好友王濟說，自己將要「枕石漱流」，也就是以石為枕、以流漱口，這本是形容隱居生活的常用語。但孫楚一時口誤，竟說成了「漱石枕流」。
王濟一聽，笑著問他：流水可以當枕頭？石頭可以用來漱口嗎？
孫楚知道自己說錯了話，但他反應極快，當場給了個妙答：我之所以要枕流水，是想洗乾淨耳朵；之所以要漱石頭，是想磨礪牙齒。
這話說得極有學問。「洗耳」用的是上古高士許由的典故。堯帝想讓天下給許由，許由覺得這話汙染了自己的耳朵，便跑到潁水邊洗耳。「礪齒」則象徵磨礪意志。孫楚這個解釋，不但完美化解了口誤的尷尬，還把自己的隱居志向說得更高妙脫俗。後來這段機鋒四射的對話，被收進了「排調」門。
一個口誤，不但沒有出醜，反而成就了一個流傳千古的成語。「枕流漱石」或「漱石枕流」也成了隱居的代名詞，據說日本大文豪夏目漱石的筆名，也是從這個典故來的。順帶一提，這位孫楚，就是先前在王濟葬禮上學驢叫悼念知己的那位痴情好友。
嵇康廣陵散：一曲絕響送自己
在「魏晉風骨」那個時代中，一個讓人詠嘆再三、縈牽夢魂的從容赴死故事，是嵇康以〈廣陵散〉寫下的。
嵇康是三國曹魏時期的名士，「竹林七賢」的精神領袖，官至中散大夫，世稱嵇中散。他身長七尺八寸（約一米九），風姿特秀，見過他的人感嘆：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」好友山濤形容他：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」
他一生最愛撫琴與打鐵，性情高雅，朋友不多。然而因捲入朋友呂安的家難，又遭小人鍾會讒言，被當權者司馬昭下令處死。西元262年，洛陽東市刑場上，三千名太學生聯名上書，請求讓嵇康當他們的老師，想以此救他一命，但這反而讓司馬昭更加堅定殺心。
據記載，嵇康在刑場上神色不變，他向人要來一張琴，從容彈奏了一曲〈廣陵散〉。曲子結束後，他嘆道：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，〈廣陵散〉於今絕矣！」（從前袁孝尼想跟我學這首曲子，我吝惜沒有教他，從今以後，〈廣陵散〉要失傳了！）據說當時整個洛陽東市死一般的靜寂，每個在場的人都為之震動。司馬昭不久後便後悔了，但已無可挽回。
他在臨終前關心的不是生死，而是一首琴曲的失傳。這份從容淡定，正是「雅量」的最高境界。清代王夫之評價：「孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。」〈廣陵散〉雖已絕響人間，但它所象徵的風骨，卻長久迴盪在中國人的心中。
謝道韞詠絮：一句比喻流傳千年
東晉名相謝安，在一個寒冷的雪天把家人晚輩聚在一起，和孩子們談論文章義理。不一會兒，雪下得大了起來，謝安一時興起，指著窗外紛紛揚揚的雪花問子姪們：「白雪紛紛何所似？」（這紛紛揚揚的白雪像什麼？）
謝安的姪兒謝朗搶先回答：「撒鹽空中差可擬。」（大概像在空中撒鹽。）眾人聽了，都覺得這個比喻還算貼切。這時，謝安的姪女謝道韞緩緩開口說：「未若柳絮因風起。」（不如說像柳絮隨風飛舞。）謝安一聽，開懷大笑。
同樣形容雪，「撒鹽」雖然形象，卻少了靈動飄逸的美感；而「柳絮因風起」不僅抓住了雪花輕盈的姿態，更添了幾分詩意與生命力。就因為這一句話，謝道韞成了中國歷史上「才女」的代名詞，後人稱讚女子有文采，便叫「詠絮之才」。這個故事，記在「言語」門裡。
讀《世說新語》，常常會讓人忍俊不禁，或回味無窮忘了時間。原來千年前的他們，就這麼生動、精神地活過。
書中還有許多像是周處除三害、韓壽偷香、曹植七步成詩、坦腹東床、小時了了……等膾炙人口典故。《世說新語》是認識中國傳統文化一個非常好的窗口。
林瓊瑩 老師