2005年6月24日，延平郡王鄭成功第15代直系裔孫、詩人鄭愁予「情歸浯江，落籍金門」，落腳在先祖踏過的土地。
尋醉？
到金門去！
邀飲明月……山海也同醉
醉得你形骸化入自然連影子也不見
聚飲？
到金門去！
主人慷慨群賢豪興，
而戰地訂交以啥為憑？
哈！飲高粱酒者方稱得性情中人。
獨酌？
是的，在金門獨酌！
那就擔一甕金酒爬上太武吧！
（昨日買的黑標，今日買的紅頭）反正都宜
微醺……在山頭舉甕臨風，
飲者乃有仙者之姿，
豪興起時，大口吞浪如鯨之嘯海，
當懷思遠人，就閉目坐定，
輕啜芳冽猶吻之沾唇……
祭酒？
酹天？
則金門的見證，
永遠是歷史的預言，
在此登高有台，
等待落霞有鷗盟之灘，
為的是遠矚
山海一色，兩門對開……
當千帆競渡滿載，
儘都是酒甕漁鮮，
天使啊，拿酒來！
這一大白就敬了咱們的和平女神吧！
現代詩人鄭愁予（1933~），本名鄭文韜，出生於山東濟南。鄭愁予很早就發表作品，十六歲時曾自費出版詩集《草鞋與筏子》，近八十歲時還在創作。一九五六年紀弦創立現代詩社，他是發起人之一。
鄭愁予先後出版了《窗外的女奴》、《衣缽》、《雪的可能》、《燕人行》、《寂寞的人坐著看花》、《和平的衣缽》等詩文集，詩作常被改編成為傳唱樂曲。在華人世界裏流傳最廣的一首詩是〈錯誤〉，詩中，「我達達的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客」，歷久不衰，深受讀者喜愛。
一般認為鄭愁予的詩作有著濃濃的古典神韻，主要來自於對他成名作品〈錯誤〉、〈情婦〉的深刻印象，漂泊的風格中帶點旖旎的溫婉與柔情，也成為他的標記。其實鄭愁予的書寫題材很廣，包括臺灣山林、海洋、漂泊、古典、異國想像與生命隨想。不過，不管是哪種題材，鄭愁予式的語言很容易辨識。最主要的特點，就是詩人有意識的遣詞用字，喜歡透過典雅又精簡的語法，把看似鬆散的白話文，組織得寓意深遠、精緻剔透，擁有如古典詩歌般雋永的韻味。
飲酒金門行
近年來，「金門」是鄭愁予心中一道重要的風景；想要探索他的金門以及對祖先鄭成功的情懷，我們且以上面這首〈飲酒金門行〉作為序幕，循著他的腳步，走進他心中的「南明」與「思明」歷史風景。
飲酒金門行〉是旅居美國、任教於耶魯大學的詩人鄭愁予，在2000年接受金門詩酒文化節邀請所賦的詩。詩中，上下古今、穿越時空三百多年，詩人先將場景拉回鄭成功從金門遥望廈門的練兵台，再到「等待落霞有鷗盟之灘」的金廈水域。
出身軍旅家庭的鄭愁予，青少年時期舉家遷台。隨著父親的征戰、母親的大後方遷徙，抗戰時期逃難的悲慘、流浪以及大江南北壯麗的山水，深深地烙印在他心中，成為日後創作的泉源。2003年中秋夜，隔海相望的廈門島和金門島，在隔絕了五十四年後同步施放煙火。金門煙火燃放儀式的點燃者鄭愁予，寫下了〈煙火是戰火的女兒〉，並有〈八二三響禮炮〉、〈飲酒金門行〉、〈大膽島童謠〉等多首對這座海島繾綣深情的詩作。祈願和平的〈當撞響和平之鐘到八百二十三聲〉：「所有騰飛的鳥／鳥羽都閃現鴿子白／所有迎風的樹／樹枝都搖出橄欖青……」，被鐫刻在以當年烽火砲彈鑄成的「金門和平鐘」旁。
2005年，宇宙的浪子，過客變成歸人。客居美國三十七年後，鄭愁予循著先祖的來時路，「情歸浯江，落籍金門」，並以延平郡王後代子孫的身分祭祖。鄭愁予達達的馬蹄，自此長駐金門。
讓自己回到「南明」的土地上「思明」， 他說：「好美麗的古崗湖呀，綠透了我的心房，如月白如霜，陣陣清風陣陣涼，南明往事話興亡，魯王舊墓桂花香，折得呀一枝，教我寄何方？」〈古崗湖畔〉是島鄉孩子多能朗朗上口的一首歌謠，浮現了南明與國族的土地情懷……
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當1644年，崇禎甲申，明思宗（後改「毅宗」）自縊於煤山，正史所記載的「明」王朝覆亡以後，旋有福王由崧在南京的即位，正式開啟了由福王、魯王監國、唐王到桂王的「南明」朝局面。那是一段播遷海上、艱辛萬狀的「扶明滅清」抗爭，為清廷載記的正史所不容。然而從福王即位到明鄭滅亡（永曆37年鄭克塽降清，西元1683），前後歷時達四十年。
由於後來延平郡王鄭成功以台灣作為反清復明的基地，在桂王死後仍沿用永曆年號，金門與廈門遂成為「南明」與清廷對抗的「中心」位置。期間，魯王朱以海曾經南來，鄭成功迎至金門以穩定軍心。
魯王在金門，疏謝「監國」號，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，他與庶民一起吃番薯，民間暱稱他為「番薯王」。當時和魯王一起居住斯島的，還有寧靖王朱術桂、明室遺臣王忠孝、南明兵部尚書盧若騰、沈佺期、徐孚遠等，他們在盧若騰的留庵宅第組「天地會」，魯王是精神領袖。
桂王永曆16年，永曆帝、鄭成功、魯王相繼離世。明鄭王朝內外交迫，盧若騰書為〈代延平王嗣子告諭將士〉，寫下「豈意根基甫定，中道棄捐」的痛心語，並接受鄭成功子鄭經邀請，赴台協助發展文教。不意風濤渡海途中，因受風寒，停船澎湖養病，客居澎湖未滿月而辭世。
戰地歲月，軍管當局曾經編印《民族精神教育》讀本點評南明人物，有「滿清入關，中原失統，錦繡河山，淪為異族，明室一般孤臣志士，不甘臣虜，紛舉義旗，撐持半壁，是曰南明」之開宗語，以及「弘光覆沒，魯王監國紹興，勢單力薄，輾轉棲遲金門」等敘述。「南明」和「明鄭」是明史遥遠的記事，是清廷臥榻上難容的一個印記；儘管《明史》正史以1644年崇禎自縊為明祚之亡，但南明四十年終是歷史上不容抹殺的一段發展。
那一段關係到金門的遥遠記事，則洎自唐王明隆武2年(1646)，清軍破福州，延平郡王鄭成功會明室舊臣於烈嶼吳山，訂盟復明開始。從此，鄭成功以金門、廈門為中心的抗清鬥爭，長達十五載。
鄭成功東渡，駐守廈門時，思念明王朝，把廈門改為「思明」州。病逝台灣後，其子鄭經自廈入台襲職。康熙19年清軍大舉進攻金廈，廈門被清兵占領，終結了鄭氏政權……從南明到現代，詩人鄭愁予尋根發現係屬鄭成功的直系族裔，來自福建南安石井，於清初與戚繼光後裔，在施琅安排下為清廷招徙河北——本名鄭文韜的鄭愁予，「愁予」之名出自《楚辭．湘夫人詩》：「帝子降兮北渚，目眇兮兮愁予。」已經注定了個人生命史與華夏歷史的糾結流轉。
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所以，那一首盛名的〈錯誤〉，是戰詩、還是情詩？
我打江南走過
那等在季節裏的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你的心如小小寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客……
緩緩的馬蹄輕敲著青石的路面，達達的啼聲回響於安靜的街巷；達達的蹄聲繼續向前，旅人卻被觸動了……膾炙人口的〈錯誤〉一詩，幾乎人人琅琅上口，可說是鄭愁予流傳最廣、卻也是高度爭議性的一首詩。
詩中的「我」和「你」，究竟是不相干的旅人？還是男性敘事觀點的情婦？或是戰火煙硝下的閨怨？各有持論。關於這首詩，我們大概可以這樣看：
我不是妳所等待……
我是映入妳眼底，「過盡千帆皆不是」的一個陌生人，我只是個「過客」？
或者，我是妳所等待……但我不會為妳駐足
妳是我生命中的「過客」，同樣地，我也是妳生命中的「過客」？
抑或這本是一首戰詩？
戰鼓咚咚敲響，馬蹄雖然達達歸來……
「歸人」卻不是我能對妳許下的承諾。
詩人自己曾說，傳統的仁俠精神是他寫詩的一種主要內涵，〈錯誤〉是寫自己戰亂逃難的記憶。於是這首詩被披上了八年抗戰的離散外衣，具有妻離子散的中國苦難意象。思婦形象與描繪，則是詩人轉換投射的思想與精神變形。
但是作為閱讀者，當然你也可以提出不同於上述想像的詮解。羅蘭．巴特（Roland Barther）曾經宣稱「作者已死」。當作品誕生以後，在所謂的詮釋「典範」外，讀者也容許自由地、「創造性詮釋（或轉化）」地參與創作工程。所以，你（讀者）的理解與想像，並不是「錯誤」。
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鄭愁予是以古典意象營造華美聲籟的現代詩人。
從屈原〈九歌〉的「目眇眇兮愁予」，和辛棄疾〈菩薩蠻〉的「江晚正愁予」中走來，朝著向晚的青石街道走去……瘂弦說：「鄭愁予的名字是寫在雲上。」那貴族的、東方的、淡淡哀愁的調子，造成了一種雲一般的魅力。
「愁予風」不同於同時期擅寫晦澀詩風的其他詩人。他的詩具有古典意象，像從音韻柔美的宋詞中脫胎出來。早期的浪子情懷、中期的山水情感、近期的禪佛靈氣，都有佳作。
流行了兩千多年的漢語詩載體，從文言轉為白話，要如何在通俗如話、平凡無奇的語體文中提煉詩意、鍛鍊詩語，讓白話詩也能像古典詩一樣韻味無窮、使人吟詠再三？鄭愁予在新詩強調詩體解放與自由之後，於「新詩再革命」的五○年代，復以凝鍊、嚴整而堅實的字句，在靈動的詩意間猶自重視美的紀律。〈錯誤〉中，詩人運用了很多古典意象，如江南、蓮花、東風、柳絮、跫音、春帷、馬蹄……，並脫胎換骨成現代白話。楊牧在〈鄭愁予傳奇〉說：「鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準確，聲籟華美，而且是絕對的現代的。」詩意飽滿、大膽奔放，又兼具古典美的新詩體裁，是詩人鄭愁予特有的風格。
由於場景和人物的泛化，情感的針對性隨之擴大，詩中人物都可以是「我」的移情或替身，因此鄭愁予否認他是「浪子詩人」。他所信仰的「仁俠精神」，也意味著一方是俠客仗劍出遊，另一方是深情的等待。所以儘管「我」不是「歸人」，這首詩卻未必是情詩或過客心態。
寫作〈錯誤〉時年紀還很輕的詩人，對於中國語言卻有著高度的嫻熟與精鍊，詩中無論意象、句式、韻律與修辭，都有令人驚豔的表現……
文待續
報導文學家楊樹清、張麗珠教授 合撰